هو وهي

سرد الذات – السيرة الذاتية لحاكم الشارقة

2010-03-24T20:44:00.001+02:00

اهتمامى بحاكم الشارقة بدأ منذ فترة طويلة ، أول ذكر له بالنسبة لى كان من دكتور طارق السويدان فى محاضرة له فى الجامعة الأمريكية بالقاهرة، كان يتحدث عن خط الحضارة الإسلامية وقال إن بداية انحدار الحضارة الإسلامية عندما تقدمت مكانة العسكر لتسبق مكانة العلماء،

ثم بعدها تحدث أن خط الحضارة الإسلامية فى صعود ودلل على ذلك أن هناك علماء الأن فى مناصب قيادية مثل حاكم الشارقة الذى قال عنه أنه شخص عالم ويقدر العلماء.

كان هذا أول ذكر له – سلطان بن محمد القاسمى.

بعدها قرأت عنه أكثر من مرة فى الجرائد المصرية ، فهو الذى تبرع بمبنى ليكون نقابة لكتُاب مصر ، بعد أن كان لهم شقة متهالكة ، تبرع لهم بمبنى يليق بالنخبة المصرية ، بعدها تبرع أيضا بمبلغ كبير خصص لعلاج الكتُاب والمؤلفين، عندها كتب عنه أكثر من كاتب وصحفى أتذكر منهم محمد السلماوى وقال أنه صديق الكتُاب وأنه شخص مثقف جدا ودرس بالقاهرة دراسته الجامعية.

ثم حكى لى زميل لى فى الكلية أن والديه يعملان فى الشارقة ، وحكى لى أنها بلد يمكن أن توصف بالإسلامية وأن حاكمها شخص محترم جدا يقدر المشايخ والعلماء ويشجع التدين بصفة عامة.

تكرار ذكر مناقب هذا الرجل جعلنى متحفزا عندما قرأت فى جريدة الشروق خبر نزول السيرة الذاتية له، عندها لم أسترح الا وقد ذهبت لمكتبة الشروق لشراء الكتاب ، ليقضى ليلته الأولى فى مكتبتى أمتع به عينى، فأنا من مدمنى السير الذاتيه تقريبا، أغلب قرائتى تكون سير ذاتيه ، فعندما أقرأها أشعر أنى أعيش حياة كاملة وأحصل خبرات سنين طويلة.

الأمير سلطان كما هو معرف على غلاف الكتاب حاصل على درجتين للدكتوراه ، واحدة فى التاريخ والأخرى فى الجغرافية السياسية، وله عدة مؤلفات ، ما استوقفنى أن درجتى الدكتوراه الذى حصل عليهم من جامعات غربيه كانت وقت توليه الحكم.

الكتاب كان رحلة ممتعة بداية من مولد الأمير سلطان وحتى يوم توليه الحكم، وهذة وقفات مع الكتاب

الوقفة الأولى: بداية مع الكتاب واجهت صعوبة فى تتبع الأسماء ، فعائلة القاسمى التى تحكم الشارقة ، يبدو أنهم أخذوا عهد على أنفسهم الا يسموا أنفسهم غير ( صقر وسلطان ومحمد ) فالكتاب كله يتحدث عن الشيخ صقر بن محمد القاسمى ثم محمد بن صقر القاسمى وبعدها سلطان بن صقر ، ومحمد بن سلطان….. حتى تهت بين صقورهم وسلطانيهم.

الوقفة الثانية: لم أتخيل حجم البدائية التى كانت عليها الإمارات الخليجية فى نصف الأول من القرن العشرين (1900 الى 1950) تقريبا ،فالبيوت من سعف النخل ، لا شوارع مرصوفة ، مدارس فى غايه البساطة ، ندرة الكتب ، لدرجة أنه كان الكتاب يتم تقسيمة بين الطلبة…

عقدت مقارنة سريعة لمصر فى هذا الوقت ، فكانت مصر تعرف الحياة النيابية فى 1866 وأنشئت أول جامعة فى 1908، ثم قارنت ماذا حدث لمصر الأن وحال التعليم فيها ، أعتقد أنه أصبح قريب لحال الإمارات الخليجية فى بداية القرن الواحد والعشرين، ثم نظرت ما وصلت إلية الإمارات الأن فى 50 سنة تقريبا من تقدم علمى وثقافى ، فدبى الأن تترجم كتاب كل يوم فى مشروع الألف كتاب ، وأبو ظبى تقوم بالكثير فى المجال الثقافى … سعدت لما وصلت إليه الإمارات سريعا وحزنت على حال بلدى.

الوقفة الثالثة: المد الناصرى ظهر بقوة فى (سرد الذات) ، يبدو أن عبد الناصر كان ساحر للجماهير ، ففى الشارقة التى كانت عبارة عن قرية صحراوية فى غايه البساطه وصل لها المد الناصرى ، فخرجت المظاهرات لتأييده فى الصحراء ورفعت صوره وألهب حماس الناس للوحدة العربية وأقيمت الأفراح عند خبر الوحدة بين مصر وسوريا والعراق…

من اثار الحب الجارف لعبد الناصر ، أن الأمير سلطان هو واثنين من اصدقائة قرروا الإنتماء لخلية تابعة لحزب البعث ونشطوا فيها ولكن عندما سمعوا من قائد لهم نقد فى عبد الناصر وعرفوا أن هذا رأى قيادة حزب البعث فى عبد الناصر قرروا فورا وبدون تفكير ترك حزب البعث.

الوقفة الرابعة : الخناقات والصراعات التى كانت بين الأسرة الحاكمة القاسمية، فهذا قتل ذاك ، وزيد عزل عبيد، والأسوء من ذلك كله اللجوء للمحتل البريطانى للفصل بين العائلة ، أعتقد أنه نفس المشهد الذى حدث فى أسرة محمد على فى مصر وحدث فى دولة الطوائف وفى كل أوقات الضعف ، صراع على السلطه واللجوء للمحتل ليحسم هذا الإختلاف.

الوقفة الخامسة: بطولات الأمير سلطان صاحب ( سرد الذات) الشاب الصغير ذو الستة عشر عاما، الذى قرر عندما سمع نبأ العدوان الثلاثى على مصر أن يقوم بعمليات فدائية ضد القوات البريطانية التى تحتل أرضه ولينتقم لأهالى بورسعيد ، فقام هو وأصدقائه بالمدرسة بحرق سيارة ضابط بريطانى كبير وحرق معسكر لهم وكانت أخر محاولتهم حرق طائرات حربية ولكنها بائت بالفشل.

الوقفة السادسة: المحاولات البريطانية الحثيثة لوقف التقارب بين جامعة الدول العربية وبين الإمارات الخليجية، فضغطوا على كل الأمراء الذين قرروا قبول التبرع المالى ومشاريع الإعمار التى قررت الدول العربيه أن تقيمها فى الإمارات الخليجية ، لدرجة أنهم عزلوا أمير الشارقة عندها الذى وقف أمامهم وقفة ابطال ليخلد أسمه فى التاريخ، والمحتل البريطانى لم يقرر أن يصرف على تطوير الإمارات الخليجية الا عندما تحركت الدول العربية وقررت أن تؤسس صندوق للتطوير.

الوقفة السابعة: ثقافة الأمير الواسعة ، فكان عندما ينزل بأى بلد وهو طفل يذهب للمكتبة لينهل منها ، وكان وهو طفل يراسل صاحب مكتبة فى امارة ثانيه ليطلب منه كتب مثل ديوان أحمد الشوقى وكتب الجاحظ…..الخ.

الوقفة الثامنة: كان الأمير سلطان متحفظ كثيرا فى سرده لذاته وكما قال فى المقدمة هو اهتم أكثر بتوثيق تاريخ بلاده وأن يذكر ما يصح أن يحكى ، فأغفل جوانب انسانية كثيرة أظن أنه لا ينفع أن تخلو منها سيرة ذاتية ،

من الأشياء التى مر عليها مرور الكرام كأنه حدث عادى ، أنه وهو طالب فى كلية زراعة القاهرة سمع عن مؤامرة لوضع قنبلة تحت كرسى أخية أمير الشارقة عندها فارسل يحذره وأنفجرت القنبلة فى ميعاد مبكر فلم يصب أحد ، ذكر الحادثة هكذا فقط ، لم يحكى كيف عرف ومن المتأمر ، رغم أن هذه القصة مر عليها أكثر من 50 سنة.

لم يحك لماذا أختار دراسة الزراعة فى جامعة القاهرة ، رغم أنه يعيش فى بيئة صحراوية ، فقط قال أنه قرر أن يستكمل دراسته الجامعية.

الوقفة التاسعة: إلى الأن لم اقدر أن أكون حكم على فكرة الملكية ، فأنا بداية لا استطيع أن استسيغ فكرة أن تحتكر عائلة حكم البلاد ، من أعطاهم هذا الحق ؟ وماذا لو ظهر شخص أكفأ خارج العائلة ؟ وما رأى المواطنيين الذين يعيشون فى حكم ملكى؟ هل هم راضون عن فكرة الحكم الملكى أم لا ؟

أسئلة كثيرة عن الحكم الملكى أبحث عن إجابة لها.

*************

انتهى سرد الذات عند يوم توليه الحكم ، وأعتقد ان الكثير بقى بدون سرد ، لعله سيكمله يوما ما.

الإخوان والضربة الأخيرة ، ما العمل؟

2010-02-11T20:55:00.001+02:00

جاءت الإعتقالات الأخيرة لقيادات الجماعة مفاجئه للجميع ، فالفترة الأخيرة كانت فترة هدوء نسبى بين الجماعة والنظام ، فالنظام ترك الإخوان يقوموا بعمل انتخابات بسهولة ويسر على عكس المتبع من قبل ، وأغلق قضية التنظيم الدولى رغم ان الجماعة كانت شبه متأكدة أنها قضية فى طريقها للعسكرية، حتى ظهور قيادات الإخوان فى الإعلام زاد فى الفترة الأخيرة رغم انه كان من المحظورات.

مع كل هذه الشواهد على حالة الهدوء ، جاءت حملة الإعتقالات التى طالت 3 أعضاء مكتب ارشاد والرابع كان فى الطريق الا انه لم يتواجد بالمنزل ، وأظن أنها المرة الأولى ان يتم القبض على هذا العدد من أعضاء مكتب الإرشاد فى وقت واحد.

اذا نحن أمام تصعيد قوى من النظام.

السؤال هو كيف يتعامل الإخوان مع مثل هذا التصعيد؟

بداية يجب أن نقر أنه يجب على الإخوان أن يدرسوا النظام جيدا ويحللوا استراتيجيته فى التعامل معهم ، ويبدأوا فى تطوير استراتيجيه مضادة للتعامل مع استراتيجية النظام.

وأحسب أن مثل هذه الإستراتيجة غير موجودة، أو يمكن أن تكون موجودة وتكون ببساطه أن نصبر إلى أن يقضى الله أمرا، وهذا لا ينفع مع جماعة لها أهداف تريد تحقيقها.

وقولى أن الإخوان لا يملكوا استراتيجة للتعامل مع النظام مبنى على قراءة الواقع ، فالنظام إلى الأن ناجح جدا فى توجية ضربات للجماعة فى أوقات هامة وحاسمة وتأثير هذه الضربات يكون كبيرا ويصيب الجماعة بالإضطراب وفقدان الإتجاه.

وحتى نتعاون جميعا فى فهم استرايتجية النظام فى التعامل مع الجماعة ، ومن ثم تطوير استراتيجة مضادة، فليحاول كل منا التفكير فى هذا الأمر ويدلى بدلوه.

وسأبدأ بنفسى عبر توجية أسئلة وسأحاول الإجابة عنها.

ماذا يريد النظام من الإخوان؟

أعتقد ان النظام مستفيد جدا من وجود الإخوان ويوظفهم فى صالحه، فهو لا يتركهم يمارسوا العمل بحرية تامه فياخذوا مساحات كبيرة جدا ، ولا يقضى عليهم تماما، هو يتركهم فى حالة اجهاد واعياء وارتباك دائم ليحقق مصالحه.

النظام المصرى يستمد قوته وشرعيته من رضا القوى الخارجيه عنه ، فهو يريد أن يظهر أنه البديل الوحيد فى مصر ، ولا يوجد بدائل أخرى الإ الإخوان ، والإخوان جماعة متطرفة تكره أمريكا واسرائيل وستضطهد الأقباط اذا وصلت للحكم.

اذا الإخوان هى فزاعة النظام للقوى الخارجيه والأقباط، يريد أن يظهر الفزاعة فيرخى الحبل ويعطيهم مساحات للتحرك والظهور، ثم بعدها يشد الحبل ويقوم بحملة اعتقالات وضربات ليعود الإخوان الى السكون.

ماذا يريد النظام أن يحقق من الضربات الأمنية وخصوصا الأخيرة؟

بداية يجب أن نقر بذكاء النظام فى التعامل مع خصومه وخصوصا الإخوان، هم يملكون كم معلومات هائل عن الجماعة ، خططها وتمويلها وأفرادها وقياداتها ، تقريبا يملكوا كل المعلومات حتى أكثر من أفراد الجماعة أنفسهم.

معرفته بما يحدث فى الجماعه يجعله على دراية أين تتجه الجماعة ، هو يريد الجماعة منغلقة على نفسها، فاقده للتواصل مع المجتمع وأى قوى أخرى ، تتجه للأفكار المحافظه التى تجعلها تنكفىء على نفسها وتبذل كل مجهودها فى التربية الداخليه.

لو نظرنا للضربة العسكرية الأخيرة ( مهندس خيرت واخوانه) كانت فى وقت ذهبى للجماعة ، الجماعه حققت تقدم كبير فى الإقتراب من المجتمع بعد انتخابات مجلس الشعب وفى وجود مرشد مقتنع تماما بالعلنية الكاملة ،

ونزول باسم الإخوان فى كل مكان حتى الجامعات ،

وفى وجود لائحه جديده جعلت هناك انتخابات داخل الجماعة على كل المستويات وتطوير كبير فى عدة بنود،

وبداية تطوير استراتيحية للتعامل مع الغرب والتحدث معه ظهرت فى موقع باللغة الإنجليزية ومقالات للقيادات فى صحف عالمية ،

كان اتجاه الجماعة يتجه بكل قوة نحو الإنفتاح على الجميع وتصبح بالفعل تيار محتك بالمجتمع بشكل كامل.

جاءت الضربات الموجعة التى شلت تفكير الجماعة وحركتها وجعلتها ترجع خطوات كثيرة فى كل مشاريعها المجتمعية،وتعود للسابق عهدها فى السرية والتقوقع على نفسها ، فاسم الإخوان بدأ فى التراجع وتم ترشيد استخدامه وبدأ التعامل بعقلية المحنة والتخندق.

الضربة الأخيرة:

أعتقد ان الضربة الأخيرة جاءت لنفس هذا السبب، رغم كل الأحداث التى حدثت داخل الإخوان فى الفترة الأخيرة من أزمة تصعيد الدكتور العريان وانسحاب دكتور حبيب والإنتخابات وكل ما شابها من أحداث ، الا أن كل هذه الأحداث كانت صحية جدا ومفيدة جدا للإخوان من ناحية التطوير الداخلى والإنفتاح على المجتمع .

فأصبحت انتخابات الإخوان التى كانت شأن داخلى بحت لا يعرف أحد متى وكيف تحدث ومن هم المرشحين والتوقعات ، أصبحت قضية مجتمع الجميع يتابعها ويعرف تطورتها يوم بيوم وأصبح اعلان النتيجه هو الحدث المنتظر وتعلن النتيجة بشكل علنى للجميع ، أصبحت مثل انتخبات نقابة أو نادى ، تجرى بشكل علنى ، والقيادات كل يوم موجودين فى كل وسائل الإعلام.

اذا الجماعة فى الأحداث الأخيرة اقتربت كثيرا من المجتمع ، هذا من جانب

الجانب الأخر أن الأحداث الأخيرة كان هيتبعها تطوير وتحديث كبير فى الجماعة من لوائح وكل شىء. فبعد ظهور مساوىء كثيرة بسبب الأحداث الأخيرة ، كان من المتوقع ( وهو ما كان بدأ بالفعل) ان تتعامل الجماعة لعلاج هذه العيوب والأخطاء، فبدأت فى اعلان لوائحها على الموقع واعلن كثير من قيادتها أن الجماعة الأن تراجع هذه اللوائح ويستقبلوا أى اقتراحات على هذه اللوائح.

اذا الأحداث الأخيرة كانت نهايتها

1- اقتراب أكثر من المجتمع ومزيد من الشفافية والعلنية.

2- بدايات مشروع تطوير كبير.

جاءت ضربة النظام الأن واعتقال هذا العدد من القيادات وخصوصا من مكتب الإرشاد لتوقف نتائج الأحداث الأخيرة من المجتمعية والتطوير.

فمثل الضربات الأخيرة ، يتوقع النظام أن يكون رد فعل الجماعة هو الترقب والحذر الشديد ومحاوله الهدوء وعدم فعل أى شىء يستفزه حتى لا يحول هذه المجموعة الى عسكرية جديدة ، ويبدأ صوت المحن يعلو فى الجماعة فى مواجهه أى صوت للتطوير والعلنية ، فنحن الأن فى محنة كبيره وقيادات الجماعة فى السجن وواجب الوقت أن نقف جميعا صفا واحدا أمام هذه المحنة ولنؤجل كل الأحاديث حتى نعبر هذه المحنة.

ماذا يفعل الإخوان تجاه هذه الضربات ؟

ببساطه شديدة، نرى ماذا يريد النظام أن يحقق ونفعل ما هو عكسه.

تجعلهم لا يتراجعوا خطوة واحده عما كانوا يفعلوه قبل الضربة،

استكمال مشروع التطوير الذى بدا من مراجعة للوائح والنظم.

استكمال الإستفاده من الزخم الذى تحقق من الأحداث الأخيرة بالإقتراب من الإعلام والمجتمع والتعامل بشكل علنى ومفتوح تماما.

التعامل بقوة مع القضايا المجتمعية دون الخوف من اعتقالات أو عسكرية.( نجع حمادى ، الأنابيب ، الجدار الفاصل …..)

النظام يريد أن يستخدمنا كفزاعة للغرب ، فلنكسر هذه الفزاعة ونتواصل مع الغرب بكل قوة عبر استخدام كل الوسائل ومع الجميع.

النظام يريد أن يستخدمنا كفزاعة للأقباط ، فلنكسر هذه الفزاعة ونتواصل بكل قوة مع الأقباط رغم أنف النظام.

ما هو رد فعل النظام اذا طبق الإخوان هذه الإستراتيجة؟

بداية ، سيكون مرتبك ، لأنه لأول مرة يكون هو فى خانة رد الفعل ، فهو دائما المبادر والفاعل ، سيكون لأول مرة فى خانة المفعول به ، فأكيد سيفقد أعصابة ويتحرك بغباء ويستمر فى حملة الإعتقالات والتصعيد ، هذا التصعيد واستخدام القوة المفرطه يكون بداية النهاية لأى نظام مستبد، لأنه يبدأ فى تكثير اعداءه وفضح نفسه، وقد يخسر دوائر التأييد الدولى أو تضغط عليه ليخفف قبضته ويطبق مزيد من الإصلاحات.

أعتقد أنه سيكون له حدود فى اعتقالاته حتى يحافظ على صورته الخارجية، ومهما اعتقل ، فليوصل له الإخوان أن استراتيجتيهم هذه هم ماضين فيها مهما فعل ، الا ان يصل لقناعة أن طريقه توجيه الضربات لا تفيد فيبدأ فى البحث على طرق الأخرى، لكن ما يحدث الأن أنه عندما يغضب من أى شىء ويريد الإخوان أن يوقفوه فيقوم بكل بساطه باعتقال مجموعه كبيرة فيتوقف الإخوان.

وبهذه الطريقة الإخوان اعطوه مفتاحهم بكل سهولة ويسر. فهو يعرف متى يوقف الإخوان عندما يريد ومتى يطلقهم.

والأن جاء دورك لتجب على هذه الأسئلة:

1- ماذا يريد النظام من الإخوان؟

2- ما هو هدفه من الضربات الأخيرة؟

3- ما هى استراتيجة الجماعة للتعامل مع هذه الضربات؟

4- كيف سيكون رد فعل النظام من جراء هذه الإستراتيجية؟

التحرش وسنينه - لازم نفوق يا مصريين

2009-11-30T23:02:00.001+02:00

جاءت الصور فى جريدة الدستور اليوم 30 نوفمبر بصور لحوادث تحرش فى ثالث ايام العيد بحديقة الفسطاط بصلاح سالم لتنكأ الجرح الذى يفتح ويثار كل عيد فى مصر ،

صور لمجموعة من الشباب الصغير لا يتعدوا سن اصدار البطاقة يقوموا بالتحرش بشكل جماعى بمجموعه من الفتيات – كلهم محجبات – ويحاولوا ان يلمسوا الفتيات من مناطق حساسة ( الصور التى نشرت بالجريدة النسخة الورقية اكثر قظاعة بكثير ممن نشر على الموقع على هذا الرابط

فقط تنكأ الجرح فى العيد ، أما الجرح فهو موجود ويؤلم يوميا ، فجريمة التحرش تحدث يوميا فى شوارع المحروسة مئات والالاف المرات ، فهو طقس يومى وسلوك أصبح عادة فى الشارع المصرى للأسف

هذه الجريمة المقززة التى تعنى الكثير :

تعنى غياب الأمن عن الشارع
تعنى الندالة والخسه لمن يرتكبها
تعنى شيوع الفاحشة فى العلن
تعنى إلف المعصية
تعنى غياب المروؤة عمن يشاهد هذه الجريمة ولا يتدخل
تعنى غياب مجتمع تتحرك فيه مجاميع كبيرة لترتكب جريمة فى العلن بدون أى مقاومة أو تدخل

ما هو الحل؟

أعتقد أنه يجب أن نتخطى الطرح التقليدى عندما نبحث عن حلول لهذه الظاهرة ، مثل تيسيير الزواج للشباب ، فمعظم حوادث التحرش تحدث من شباب او اطفال فى سن ال 15 سنة ممن لم يصلوا لسن الزواج ،

او ان تتحشم الفتيات ، فأغلب حوادث التحرش تحدث لفتيات محجبات ، بل وتحدث لمن يرتدين العبايات

لازم المجتمع كله يفوق ويقف ضد هذه الظاهرة

لازم نحمى اخواتنا وبناتنا

من الحلول التى فكرت فيها أن يسمح للفتيات بحمل أدوات الدفاع عن النفس مثل السبراى الذى يفقد من يهاجمك اتزانه او الصادم الكهربائى الذى يجعل من امامك يقع

من الحلول أن نطلب من أئمه المساجد الحديث حول هذه الظاهرة بدل المواضيع التى تجعل كل المصلين ينامون فى خطبة الجمعة

من الحلول التى طبقت فعلا فى ساقية الصاوى ان ياخذ الفتيات فصول لبعض الحركات الدفاعيه من الألعاب القتاليه ليحمين انفسهن

لازم نفوق يا مصريين

مبادرة قرار مشترك ..لن نفترق

2009-11-30T21:27:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

http://algypt.com/arabic.html

من منطلق التاريخ والعروبة والدين والإنسانية ومبادئ الأخلاق إننا، نحن الموقعين أدناه على هذا البيان، نوافق على روحه وفحواه، في وقت أحوج ما نكون فيه لصوت العقل والضمير والترفع عن الصغائر والسفاسف من الأمور. إن لم يكن باسم العروبة والدين والوشائج العابرة للجغرافيا والتاريخ، فعلى الأقل باسم المصالح المشتركة والفهم المتبادل الذين نحاول أن نصنعه مع الآخر الغربي، فما بالنا "بالآخر العربي"!

وفي زمن عجزت فيه النخبة عن قيادة الرأي العام، بل سقط بعضهم في الامتحان، وظهر أن كل أغاني العروبة والوحدة التي قدموها كانت من رحم النفاق، اللهم إلا قليلاً، ثم تركت الساحة للبعض من غير المهنيين وأصحاب الرأي الفاسد لتضليل الناس وشغلهم عن عظائم الأمور. لذلك فالأولى بنا أن نأخذ زمام المبادرة، ونوقع على هذا البيان المبدئي ترفعاً منا عن كل تلك المناوشات غير الأخلاقية.

أولاً: إننا، مصريين وجزائريين، نقدم اعترافاً متبادلاً بأن أطرافاً - قلت أو كثرت - من شعبي البلدين قد قامت بالتعدي على إخوانهم، وقد تكرر ذلك إزاء مصريين مقيمين في الجزائر مؤخراً، وضد المنتخب الجزائري وجماهيره في مصر، وأخيراً ضد جماهير مصر في السودان. يأتي ذلك الاعتراف في سياق أن تعميم الوردية ووصف الذات بالمحاسن وقذف الآخرين بالنقائص يُعقد الأمور ولا يحلها.

ثانياً: إننا نؤمن إيماناً عميقاً، ولدينا قناعة راسخة بأن كل تلك التجاوزات إنما قامت بها فئات متعصبة لا تمثل أبداً جمهور البلدين وشعبيهما، ونحن ننأى بأنفسنا عنها. ولأننا لا نستطيع أن نحكم على حقيقتها وحجمها بسبب عدم وجود تحقيق قضائي رسمي في أي من الدول الثلاث، وبسبب الضجيج الإعلامي الفوضوي، فإننا ننأى بأنفسنا عن تبادل الاتهامات بين الفعل ورد الفعل، ونبرأ إلى الله مما فعل هؤلاء وأولئك.

ثالثاً: إننا لا يهمنا حجم التجاوزات بقدر ما يهمنا أنها وقعت بالفعل، وأي تجاوز مهما كان صغيراً بحق أي من شعبي البلدين إنما هي خيانة لله وللأوطان، بل لأخلاق الرياضة ورسالتها، ولذلك فنحن نعتذر كمصريين لبلد المليون ونصف المليون شهيد، ونعتذر كجزائريين لأم الدنيا وشقيقة العرب الأولى مصر.

رابعاً: إننا لا نريد إضاعة الحقوق الشخصية لمن مسهم الضر أو السوء المادي، بالتستر وراء الاعتذار المتبادل، لكننا في ذات الوقت لا نريد أن يمس ذلك العلاقات بين الشعبين، ونرى أن كل من لحق به أذىً شخصي مادي من حقه أن يلجأ للقضاء في البلد الذي وقع فيه الاعتداء، حتى تأخذ العدالة مجراها، ونحن نثق بنزاهة القضاء واستقلاليته في كل من مصر والجزائر والسودان. مع التأكيد على فردية الأحداث والتشديد على سلوك الطرق القانونية، والتذكير بنفي الأطراف الرسمية في كل بلد وقوع أي قتلى من الجانبين.

خامساً: لما كانت الأنظمة السياسية على غير المستوى المأمول منها في التعامل مع الحدث، وعلى عكس ما يجب عليهم، فنحن لا نعوّل على الأنظمة القائمة في التهدئة، ولأن فتح تحقيقات رسمية في التجاوزات في كلا البلدين هو منوط بالمسؤولين السياسيين في المقام الأول، لذا فنحن لا نتوقع، ولا ينبغي أن ننتظر حدوث ذلك كي يعذر بعضنا بعضاً. إننا إذا عولنا عليهم ضاعت حقوقنا وضاعت أخوتنا كما ضيعت تلك الأنظمة كرامتنا وتقدمنا وسط الأمم عشرات السنين من قبل. لذلك نقول ثانية: لا ينبغي لنا أن ننتظر حدوث تحقيقات رسمية – وإن كنا نطالب بها – لكن لا ننتظرها حتى نبدأ مبادرات مصالحة حقيقية شعبية بين شعبي البلدين الحبيبين.

سادساً: إننا ندين بكل معاني الكلمة الإعلام الخاص غير المسؤول في البلدين، خاصة الفضائيات المصرية الخاصة، والصحف الجزائرية الخاصة، التي ضحت بكل مبادئ المهنة وشرف الكلمة من أجل الكسب المادي والتربح على حساب الحقيقة أولاً، ثم على حساب العلاقات بين البلدين. ونحن نعرف ونوقن بحجم المبالغات وكم المغالطات التي سيقت في تلك الوسائل الإعلامية المعروفة للجميع، ولذلك نطالب بعدم تصديق ما يصدر عنها من مبالغات بخصوص هذه القضية ثانية. ونطالبهم بالرجوع إلى العقل والحكمة ومبادئ المهنة.

سابعاً: كانت مصر، وستظل، هي والجزائر بلدين كبيرين في دوائرهما العربية والإسلامية، وقد تشاركا معاً منذ التحرر في البناء والإنتاج، لذلك فإن الشراكة الاقتصادية والإنتاجية بين البلدين لا بد أن تستمر وتتطور، وأن يتم إعادة بناء ما هُدم والحفاظ على المصالح الوطنية والقومية العليا للبلدين، وكل رجال الأعمال المصريين والجزائريين مدعوون للمساهمة فوراً في ذلك.

ثامناً: إن هذه المبادرة شعبية في المقام الأول، لا تنتظر دعماً رسمياً من أحد، ولا نعول حتى على المثقفين والنخبة في البلدين، الذين دخل قطاع منهم على خط التهييج المتبادل وانساقوا وراء ما يذاع من أكاذيب ومبالغات. ويتعهد كل من يتفق مع هذا البيان – بكل ما أوتي من قوة – أن يتوقف عن كونه حلقة في المسلسل الشيطاني، ويكظم غيظه، ويشدد من أزر إخوانه في البلدين للعودة إلى العقل والمودة. مهما نال شخصه من تجريح أو اتهامات بعدم الوطنية، فليس كل من يزرع الورد يقابله الناس بالابتسامات. وإنما النصر صبر ساعة.

وأخيراً وليس آخراً، إننا ندعو كل عاقل مصري وجزائري، وبقية الأشقاء العرب لمن يريد أن يعاوننا على ما نريد من حق أن يتعالى على ما أحس به من جراح أو إساءة جراء ما فعله بعض السفهاء من جمهور البلدين، وأن يوقع على هذه المبادرة، التي هي الخطوة الأولى في خطوات أخرى لاحقة إن شاء الله سنعلنها تباعاً، نحو النهضة للبلدين والشعبين الحبيبين.

1. من نحن:

نحن مجموعة من الشباب المصري والجزائري .. أغلبنا لم يلتق من قبل، لكننا تجمعنا هنا في زمن طاشت فيه العقول، وعجزت النخبة عن توفير بديل نهضوي عقلاني لأزمات المجتمع إما لأنها تسير في ركاب السلطة ، وإما لأغراض أخرى..

لذلك كانت هذه المبادرة التي التلف حولها - رغم كل التهييج الإعلامي - عدد كبير من شباب العرب الرائع، الذي يثبت يوماً بعد يوم أن الأمل والعقل والوطنية كلها قيم مازالت حاضرة في قلب هذه الأوطان.
وقد حرصنا كذلك على الحصول على دعم وتأييد بعض كبار المثقفين والكتاب والشخصيات العامة في البلدين، لكي تكون مبادرة شبابية بدعم من المثقفين، فتصبح أقرب إلى الشباب والشعوب، بعيداً عن لغات الخطابة والدبلوماسية المصطنعة.
وهذا البيان الذي نوقع عليه الآن ماهو إلا بمثابة إعلان عن تدشين حملتنا "مصالحة ومصارحة" التي ستتضمن خطوات عملية، نأمل أن تشتمل على زيارات وفود شعبية متبادلة بين مثقفين ومدونين وكتاب ورجال أعمال من كلا الطرفين.

2. كيف بدأت المبادرة وما أهدافها:

المبادرة بدأت بعد مباراة القاهرة بعنوان "الأقصى يجمعنا .. مصر والجزائر" وذلك عبر مجموعة على الفيس بوك أسسها شاب مصري مع شاب جزائري. كان الهدف هو حث لاعبي المنتخبين في بداية مباراة السودان على حمل رقعة تحمل صورة المسجد الأقصى وعلم فلسطين وذلك في بادرة رمزية لتهدئة الوضع. وتفاعل معنا أعداد كبيرة جدا من الشباب في ساعات قلائل، وصل في نحو خمسة أيام إلى أربعة آلاف شخص. حققنا نجاحات جزئية. لكن الهدف الأساسي لم يتحقق وهو الذي كان بيد لاعبي المنتخبين.

بعد أحداث مباراة السودان، قررنا المضي قدماً في تطوير المبادرة، لإيماننا العميق وفي أشد الساعات ظلمة بصدق منطقنا وبأن غالبية الشعبين الشقيقين ليسا من المتعصبين أو الكارهين. ولكن الناس وقعت ضحية حملات إعلامية تضليلية ضخمة استفادت منها السلطات السياسية لشغل الناس عن عظائم الأمور.

3. قائمة الموقعين المؤسسين:

من مصر:
السفير /عبد الله الاشعل مساعد وزير الخارجية الاسبق
السفير/ إبراهيم يسري سفير مصر الأسبق بالجزائر
المستشارة د / نهى الزيني
د / جلال أمين محاضر بالجامعة الأمريكية ومفكر معروف
د/ هبة رؤوف عزت - محاضر بكلية السياسة جامعة القاهرة
د/ أحمد خالد توفيق - أستاذ بكلية الطب جامعة طنطا وكاتب
د/ أحمد عبد الله - مدرس الطب النفسي جامعة الزقازيق وناشط مدني
د / عصمت نمر – رئيس أقسام الجراحة العامة – كلية الطب جامعة الزقايق.
مصطفى النجار - طبيب ومدون
عمرو مجدي - طبيب ومدون
ياسمين محمد عبد الله – طالبة جامعية
عمرو عزت - صحفي بجريدة الشروق المصرية ومدون
عمرو عبد الحميد - إعلامي وكاتب
مرسي سلطان – كاتب
شيماء الأناضولي – مدرس مساعد بجامعة حلوان
حسن مدني – مصري سوداني مقيم بالبحرين
فتحي عبد الستار – إعلامي
حسام تمام – صحفي وباحث
باسم فتحي – ناشط مدني
عبد الرحمن بن خلدون – باحث سياسي
داليا زيادة – مدونة وناشطة حقوقية
محمد هيكل – مهندس ومدون
ضحى سمير – أكاديمي وباحث سياسي
سناء سيف - أكاديمية بكلية سياسة وباحث سياسي
نهى شمس الدين – باحث وناشط مدني
رؤى إبراهيم – باحث اجتماع سياسي
ماندي مراد – مترجمة وصحفية
ياسمين الناظر – طبيبة وكاتبة
أحمد عبد الحميد - صحفي
شاهيناز عبد السلام - ناشطة حقوقية و مدونة
ياسمين محمد عبد الله – ناشط مدني
اسماء محفوظ – ناشط سياسي
احمد بدوي – مهندس وناشط سياسي
أحمد شلبي – مخرج مصري
عبد المنعم محمود – سكرتير تحرير الدستور المصرية
عبد الرحمن منصور - صحفي وناشط
محمود سعيد - مطور برمجيات
إبراهيم الهضيبي كاتب وباحث إسلامي
إيمان عبد الرحمن – مهندسة ومدونة
عزة طاهر مطر – مترجمة ومدونة
إبراهيم زهران - خبير بترول
سارة أحمد فؤاد - مترجمة
سمر طارق – باحثة وناشطة حقوقية
مديحة قرقر – مهندسة معمارية
أسماء محفوظ – ناشط سياسس
أحمد شطا – طبيب وناشط
عمار ياسين محمد – طالب وناشط
أحمد مهنا – مدون وناشط
هناء صابر – معيدة بكلية فنون جميلة جامعة الإسكندرية وناشطة

من الجزائر:
مصطفى نويصر - أستاذ جامعي
قيتة قوادري مصطفاوي – أستاذ بجامعة اكسفورد
عبد الحفيظ مقران – أستاذ جامعي
هزرشي بن جلول – أستاذ جامعي
طرابلسي جلال – أستاذ جامعي
سعيد جسمي – أستاذ جامعي
ريمال عون – مديرة شركة لتنظيم المعارض
ليلة بورصاص – ناشطة حقوقية
بلعون محمد – صحفي
طرابلسي جلال – مدرس ثانوي
حسناء لطرش - بيولوجية
سارة بن ديب – طالبة جامعية
جازية حاكم - طالبة جامعية
أمين زياني - كاتب وصحفي
رابح جدو- أكاديمي اقتصاد وعلوم سياسية
عبد اللطيف بن جامع –جامعة مونبليه فرنسا
خلف سارة – طالبة جامعية ومدونة
خلف فائزة – طالبة جامعية
مايو سامي – طالب جامعي
نفيسة حمدي – مهندس زراعي
ناصري كمال – طالب جامعي

من دول عربية أخرى:
جنات صافيني - سوريا - مهندسة تكنولوجيا حيوية
ياسر شعباني - تونس - طالب
المولدي يزيدي - تونس - مدرس لغة فرنسية
مصطفى البقالي – المغرب – مدون وإعلامي
إبراهيم صفا – الأردن – مهندس ومدون
سهيل عواد- مستشار ومحاضر في التنمية البشرية والادارية - نيوهورايزون

4. اتصل بنا

http://algypt.com/arabic.html

أو الاتصال بالأرقام التالية:

في مصر: مصطفي النجار (20116450674+) عمرو مجدي (20125253522+) اسماعيل الاسكندراني (20126163556+).

في الجزائر: ليلى بورصاص (213778520061+) ريمال عون (213770989470+) زاهرة ستاره (213662451329+).

بيان مجموعة من شباب الاخوان بشأن الاحداث الجارية

2009-10-24T16:35:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

تابعنا تلك الأحداث الأخيرة التي حدثت بمكتب الارشاد ، لذلك رأينا أن يكون لنا موقف ورأي نعلنه علي الاخوان وعلي الرأي العام لأننا أبناء الجماعة التي نعتز بها كمشروع حضاري نتشرف بالانتماء اليه ونحن أكثر الناس حرصا عليها وعلى تقدمها وقوتها لتكون الجسر الذي يعبر عليه وطننا من جو الاستبداد والظلم إلى رحابة الحرية والتقدم ونلخص رأينا في الآتي :

1 – نعلن تقديرنا واعتزازنا الكامل بفضيلة المرشد والوالد الاستاذ محمد مهدي عاكف وقيادته للجماعة ونقدر له جهده وونثمن كل النقلات النوعية التي انتقلت لها الجماعة في فترة توليه المسئولية ونطالبه بالتواجد الفاعل علي رأس الجماعة في المدة التي بقيت

2 – نحترم جميعا أليات الشوري ونتائجها مع التأكيد علي سياسة الوضوح والشفافية بحيث يتم اعلان اللوائح المنظمة للنظام الداخلي والمساواة في كل الحالات وعدم ترك الباب للتأويلات والاجتهادات الشخصية التي توغر الصدور وتؤثر سلبا علي الصف .

3 – ان وحدة الصف وتماسك البناء هو عندنا من الثوابت التي لا نرضي المساس بها ولذلك فاننا نخشي ان تؤدي بنا مثل هذه الاحداث لنماذج قاسية مرت بها الدعوة في اقطار أخري وعليه فان واجب الجميع الان هو رأب الصدع والحرص علي سلامة الصدر وروح الاخوة المنطقية والموضوعية وليس العاطفية فقط .

4 – ليس مقبولا ابدا ان يزايد البعض علي الاستاذ المرشد في مسألة احترامه للشوري والديموقراطية ، فالرجل هو من ضرب أروع مثال في احترام ذلك عندما اصر علي تغيير اللائحة القديمة وتنظيم الانتخابات الداخلية وترسيخ هذا المبدأ ثم طلب ان لا يولي مرة أخري المسئولية ليترك الفرصة لتجديد الدماء .

5 – ندعو القيادة اليوم إلى مراجعة اللوائح الداخلية وتعديلها بشكل عملي يتناسب مع طبيعة ومتطلبات المرحلة التي نمر بها .

6 –نؤكد على ضرورة أن يكون الأداء الإعلامي للجماعة أفضل مما هو موجود الأن لكي لا يتكرر ضعف الاداء وهذا التناقض الذي ظهر في المعالجات الاعلامية الاخوانية للقضية بشكل اساء للجماعة وأكد ان الملف الاعلامي بالجماعة محتاج للمراجعة الشاملة واعادة النظر مع ضبط التصريحات الاعلامية للقيادات والرموز وتحديد متحدث رسمي باسم الجماعة حتي نتجنب التضارب الذي رأيناه في هذه الاحداث.

7 – نشكر كل وسائل الاعلام التي تعاملت بمهنية وموضوعية تجاه الاحداث مع رفضنا لمحاولات بعض الوسائل الاعلامية المتربصة التي ادمنت الاساءة للاخوان و نحمل أنفسنا مسئولية ما حدث واتاح للبعض التشويه والتلفيق

8 – نؤكد ان غلق أي ملف لمشكلة يجب ان يكون بشكل عملي وموضوعي يضمن عدم تكرار المشكلة وعدم تفاقم تراكماتها وكلنا ثقة ان القيادة حريصة علي ذلك مثل الجميع

9 - نؤكد أن حركة الاخوان حركة مصرية وطنية مجتمعية علنية منذ انشأها الامام البنا ، فشأنها هو شأن عام وحالها يخص كل المصريين وكل المهتمين بالمشروع الاسلامي الوسطي الحضاري ولذلك فمن حق المجتمع ان يهتم بداخلنا ويتفاعل معنا كأكبر حركة شعبية مصرية تسعي للاصلاح والتغيير

10 – نتمني ان تكون الفترة القادمة فترة انطلاق في اطار الحركة الوطنية لتلبية أمال ملايين المصريين الذين يعولون علي حركة الاخوان ودورها في الاصلاح والتغيير

وانا لننتهز هذه الفرصة لنعلن عن خطوة هامة نرجوا بها الخير للوطن و للحركة وللمشروع الوسطي ككل وتأتي في اطار البناء وتقديم الحلول الايجابية ، ونعلن من هنا عن تدشين المؤتمر الألكتروني الأول لشباب الاخوان المسلمين والذي سيكون في الفترة القريبة المقبلة وسيناقش اهم الملفات والقضايا التي تهم الدعوة ليقدم رؤي وتصورات تهدف للاصلاح والتطوير ، وفق الله الجميع وألف بين قلوبنا ووحد صفنا وجمع كلمتنا ورزقنا سلامة الصدر وحسن المقصد ، بسم الله الرحمن الرحيم ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )

والحمد لله رب العالمين

شباب من الاخوان المسلمين ( شباب بيحب مصر)

أكاديمية اعداد القادة - كشف حساب - الجزء الثالث

2009-09-05T14:02:00.000+02:00

فى التدوينه السابقة ، بدأت الحديث حول أول هدف لى فى الأكاديميه وهو التعلم من دكتور طارق السويدان ، وقلت أنى تعلمت منه 10 دروس ، ذكرت 5 منها والأن مع باقى العشرة.

6- تعامله مع عائلته

عائله دكتور طارق كانت كلها موجودة فى الأكاديميه ،أعجبنى تعامله مع أولاده ، تجده لا يتحرج ان يضم بنته له أمام الجميع ويمزح معها ويهتم بها وبأولاده وسط 200 واحد لا يتركوه دقيقه واحده وحده ، تجده يتمشى مع زوجته ويمدحها ويصرح بحبه لها امام الجميع

احد المواقف التى حدثت معى ، بعد محاضره له كانت عباره عن اسئله وبعد كل سؤال يطلب من الجمهور يرفع يده للإجابه على الأسئلة، ذهبنا للغذاء بعد المحاضرة فقابل ابنته فضمها وقال لها انا كنت مركز عليكى فى المحاضره ولقيتك رفعتى ايدك غلط كذا مره ، اظنه شعور رائع ان يجعلها تشعر بالتميز وانه مركز عليها وسط 150 واحد وتصوير تلفزيونى

الدكتور طارق فى اخر محاضره قال انه تعمد ان يظهر هو وعائلته فى الأكاديميه بقوة ليعطى نموذج لأسرة مسلمه كيف تعيش وتتعامل مع بعضها.

7- جرعة عالية من الثقة بالنفس

من أثمن ما رجعت به بعد الأكاديميه ، جرعة عالية من الثقة بالنفس ،

هناك بعض المشاريع والأفكار كنت افكر فيها لكن كنت اؤجلها لعشرات السنين

مثل تأليف الكتب ، انا كنت احلم بتأليف كتب لكن بعد 20 سنه مثلا ، بعد الأكاديميه ومحاضره الدكتور طارق عن فن التأليف ، فورا أعددت فهرس أول كتاب لى وان شاء الله ابدأ فى العمل به فورا ،

لماذا لا يكون لى مقال ثابت فى موقع أو جريده ، لماذا لا يكون لى كتبى المطبوعه

لماذا ولماذا؟؟؟

أشياء كثيرة كان الشخص يضعها عراقيل لنفسه

على الجانب الأخر ، الدكتور ينبه على خطوره ان تظهر بدرى ، هو يقول قسم حياتك ، قبل الثلاثين ركز على التعليم والأخذ والبناء ، بعد الثلاثين ابدأ بالعطاء

8- الإيمان بدور المال فى الدعوات ومشاريع النهضة

الدكتور طارق يؤكد كثيرا على هذا المعنى ، ان الدعوات تقوم على اكتاف التجار ورجال الأعمال الكبار

التبرعات الصغيرة والعينيه لها مميزات أنها تعلى من قيمه المشاركه زائد الثواب الا انها لا تصنع دعوات ومشاريع ضخمه والمثال على ذلك من السيرة هو سيدنا عثمان بن عفان الذى جهز جيش العسرة واشترى بئر رومية

هو يكرر كثيرا الا تضيع وقت كبير فى تجميع المبالغ الغيرة وابحث عن التاجر الكبير الذى يقوم بالمشروع كله وزيادة

أظن أن هذا هو من أهم اسرار نجاح دكتور طارق السويدان ، هو عمل اكثر من 25 سنة فى جمع التبرعات للعمل الخيرى وله باع طويل فى كيفيه التعامل مع التجار واقناعهم بتمويل المشاريع ،

و جمع التبرعات كما يحكى الدكتور هو علم ، هناك جامعات فى الغرب تعطيى فيه درجة البكالريوس والماجستير والدكتوراه

واظن ان من يجمع التبرعات كمن يعمل فى مجال المبيعات ، يكون على درجه عالية من الجراءة ويمتلك مهارات تواصل عاليه وفن اقناع.

وبسبب قناعة دكتور طارق ان الدعوات تقوم على اكتاف رجال الأعمال والتجار ، أقام شبكه علاقات واسعة مع عدد من التجار ورجال الأعمال ، الذين لا يتأخروا فى دعم مشاريعه بمئات الالاف ، هو يهتم بهذا الجانب بكثرة

مثلا فى الأكاديميه ، كنا 140 شخص ، اظن ان ثلثنا من الشباب العاملين فى الحركات الإسلاميه والثلث الأخر هو من ابناء التجار ورجال الأعمال.

فى الأكاديميه بعد محاضره ( رتب حياتك ) التى كانت تعلم كيف تكتب خطة حياتك ، قال الدكتور انه سيجلس جلسه فردية مع كل من يقدم له خطه حياته ويناقشها معه ،

كان الدكتور عندما يجد شخص فرصته كيبره ان يتميز فى مجال الأعمال والإستثمار وله ميول ومواهب فى مجالات اخرى مثل الفكر والأدب والسياسه ، كان يوجهه بقوة ان يركز على مجال الإستثمار والأعمال ويقول له عندما تصبح تاجر كبير عندها يمكن ان تدعم باقى المجالات بقوة.

نأخذ مثال مشروع الأكاديميه ، الدكتور قال لنا انها تكلفت مليون دولار تقريبا ، أغلب الحاضرين بمنح والباقى من رجال أعمال تبرعات ومنح.

مثال اخر على اهتمام الدكتور بدور المال ، الدكتور اعطانا محاضره بعنوان مشروع نهضه الأمه وطرح فى نهايتها مشروع مقترح لإقامه 7 مراكز لتخريج القادة فى عده مجالات مثل الفكر والإعلام والسياسه ثم مجال المال والإستثمار.

الإهتمام برجال الأعمال والتجار بعد مهم وغير مهتم به بالدرجه الكافيه وسط الحركات الإسلاميه،

وفى تجربة تركيا كما سنأتى لها ان شاء الله رجال الأعمال لهم دور كبير جدا فى دعم الحركات الإسلامية.

9- الشفافية العالية

الدكتور يعلى جدا من قيمه الشفافيه ، شفافيه مطلقة فى كل شىء

على ما اتذكر ، انه لم يرفض أن يجاوب على أى سؤال من مئات الأسئله التى كانت تنهمر عليه يوميا

يتكلم ان اسرار عمله ، عن الحركه الإسلاميه ودوره فيها ، عن كل شىء ، علاقته بالأميو الوليد بن طلال ،

هو ضد السرية فى العمل الإسلامى ويقول ان السريه اضرارها أكثر من مميزاتها

فالسرية تثير السلطات وتكون بيئه لنمو بعض الممارسات الخاطئة.

10- توضيح مفهوم المدح الطيب والمذموم

من المعانى التى تكررت كثيرا فى الأكاديميه من الدكتور طارق وأيضا من الدكتور مصطفى أبو السعد ، المدح.

قبل الأكاديميه كان عندى قناعة أن أغلب المدح مذموم ، وأن من يمدح شخص فى وجهه إما ينافقه أو يغير نيه من أمامه،

وأن من يحب أن يمدحه الأخرين ، هو انسان مشكوك فى اخلاصه.

كل هذا المعانى ضربت بقوة فى الأكاديميه وأخذت وقتا كبيرا لأغير قناعاتى فى هذا الباب ،

المدح شىء جميل ومحبب للنفس ،وهو مدخل رائع لتدخل به قلوب الناس ،بالمدح نركز على مميزات الناس ونزيدهم ثقة فى أنفسهم.

وكل الأحاديث الى تستهجن المدح ، تتحدث عن المدح المبالغ فيه أو مدح الشخص فيما ليس فيه .

أعتقد أنى راجع من الأكاديميه وعندى شحنة مديح فى الأخرين.

*****************************************************

فى النهاية

لقد ذكرت ما تعلمته من الدكتور طارق وسجلت اعجابى به ومن قبل بالدكتور جاسم سلطان.

هل معنى هذا أنى متيم بهم أو موافق على كل ما يقولوه أو كل أفعالهم وتصرفاتهم؟

يظن البعض - للأسف - عندما يرانى اسجل اعجابى او انقل افكار الأخرين، أنى منبهر بالأخرين وعميت عنى عن عيوبهم أو انى لا اعمل عقلى فيما يقولون واخذ كلامهم أنه مسلم به.

مثل ما ذكرت 10 نقاط تعلمتها من الدكتور طارق ، أظن انى استطيع كتابه قائمه أخرى بعيوب رأيتها فى الدكتور طارق،

طبيعى لأننا كلنا بشر ، ومما كرره أيضا دكتور طارق فى الأكاديميه الا تتخذ لك قدوة مطلقة لأنه لا يوجد أحد يمكن أن يكون فى هذه المكانة الا الرسول صلى الله عليه وسلم

يمكنك أن تتخذ قدوات فى مجالات الحياة

تتخذ شخص قدوة فى تعامله مع عائلته ، واخر فى ايمانيته ، واخر فى حياته المهنية.

من الأشياء الطريفة التى حكاها لنا أحد المحاضرين فى الأكاديميه أنه جاءته كثير من الفتيات يشتكوا أنهم لا يجدوا عريس مناسب ، فسألهم ما هى المواصفات التى يريدوها فى عريس المستقبل ، فقلن نريده مثل الداعيه الفلانى الذى يظهر فى الفضائيات ،

فقال لهم هل رأيتهم هذا الداعية كيف يعامل زوجته ؟

هل رأيتهم هذا الداعية كيف يربى أولاده؟

لماذا افترضتم أنه علشان يظهر فى الفضائيات يتحدث حديث طيب ، أنه أصبح شخص مثالى ورائع فى كل جوانب الحياة.

الخلاصة: لا تنبهروا بأحد،كل شخص لدية ما يمكن أن تتعلمه منه، خده منه واترك الباقى.

أكاديمية اعداد القادة - كشف حساب - الجزء الثانى

2009-09-02T13:50:00.000+02:00

فى التدوينة السابقة ذكرت 3 أهداف لى ووضعتها قبل الأكاديمية ،الأن احكى عما حدث فى الهدف الأول

الهدف الأول: التعلم على يد الدكتور طارق السويدان والتعرف عن قرب على مشروعه الفكرى والنهضوى.

دكتور طارق السويدان كان بطل الأكاديميه الأول ، رغم وجود عدة محاضرين ، الا أن الأكاديميه تعتبر أكاديميه دكتور طارق

دكتور طارق السويدان شخصية متميزة بكل المقاييس

له انتاجه الشرعى والدينى متمثل فى عدة سلاسل ودروس من اشهر السلاسل عن السيرة النبوية وسير الخلفاء وعدة برامج تلفزيونيه دينية فيمكن أن تعتبره عالم دينى

له انتاجه الإدارى ، فهو يعتبر من أشهر وأغلى مدربى الشرق الأوسط ، له عدة كتب فى علم الإدارة ودورات مسجلة ، درس الإدارة فى أمريكا ، ويجدد مصادره ومعلوماته ودوراته كل عام

له انتاجه الفكرى والثقافى متمثل فى عدة كتب وبرامج تلفزيونيه عن الحضارة والنهضة وأزمه الفكر

له تجارب ومشاريع على أرض الواقع مميزة فهو يدير قناة الرسالة الفضائية وأسس مدرسة أمريكية اسلاميه فى الكويت ويملك شركه استشارات وتدريب ويرأس تحرير مجلة وعنده شركه انتاج فنى ، فهو أدار واسس اكثر من 70 شركة فى حياته.

فى العمل الإسلامى ، كان له تجربة مميزة فى أمريكا الى مكث فيها 13 عاما وفى الكويت ، فهو فى أعلى هيئة فى الحركة الدستورية الإسلامية فى الكويت

يصعب عليك أن تعرف دكتور طارق السويدان

هل هو ادارى ومدرب بارع

أم عالم شرعى

أم مفكر

هذه كانت معضلة بالنسبه لى ، خصوصا أن الدكتور طارق فى أوائل محاضراته بعنوان ( رتب حياتك) قال ان الشخص يجب أن يختار مجال واحد لحياته يركز فيه ويبرع فيه ويخدم الأمه فيه ، ولا يصح أن يشتت نفسه بين أكثر من مجال لأنه فى النهايه لن يتميز فى اى منهما

حاولت أن اصنف دكتور طارق ، وطلبت منه أكثر من مرة ان يرينا خطة حياته لأعرف كيف ينظر هو لنفسه ولكن لم يحدث

هو حاول أن يجيب عن هذا السؤال لكن لم احصل على اجابه شافيه

اظن انه ينظر لنفسه أنه مفكر اسلامى ، ودخوله للعلم الشرعى من باب انه مفكر اسلامى

ودخوله لعلم الإداره من باب أنه يريد نشر فكر التجديد والتطوير والإبداع فى كل مجالاات الحياة ومنها الفكر

هو تحدث عن خطة حياته انه قسمها لعشريات

عشر سنين يركز فى العلم الشرعى

وعشر سنين يركز فى الإدارة والتدريب

وعشر سنين يركز فى الفكر والحضارة

*************************************************

الأن أحاول أن اذكر ما تعلمته من دكتور طارق فى 10 نقاط:

1- الروح الشبابية

دكتور طارق عنده 56 سنه وأب لسته ابناء وله ما له من أعباء ومسئوليات ومشاريع ، رغم كل ذلك عندما تجلس معاه وتقترب منه ، تجب شخص فى ريعان شبابه ، فى حركته وفى تعامله مع الناس وحماسه وحيويته ومزاحه

دكتور طارق كثير المزاح ، يمكن أن يمر بجوارك فتجده يفتعل أى حديث ليداعبك ويمزح معك ،

شارك تقريبا فى كل أنشطه الأكاديميه التى خارج المحاضرات من رحلات وسمر وكان يتفاعل بقوة مع الجميع

لم نجد أى مشكله فى التواصل معه ، فهو لا يحاول ان يرسم نفسه ويصطنع وقار مبالغ فيه ، فهو يتواصل مع الجميع.

2- الفاعليه العالية

أغلب أهل الفكر تجدهم منظرين ، كل انجازتهم انجازات فكرية متمثله فى مقال او كتاب او برنامج تلفزيونى ، لكنهم على الجانب التنفيذى لن تجد لهم باع طويل ، هذا لا يعيبهم فلإنتاج الفكرى هو نوع من العمل

أيضا تجد كثير من الناس عندهم أفكار لمشاريع رائعة يمكن ان تغير وجه العالم لكن لا تنفيذ

لكن ما يميز دكتور طارق أنه جمع بين الإثنين، يملك فعاليه عاليه جدا لتنفيذه افكاره ومشاريعه

نأخذ مثال فكرة أكاديميه اعداد القادة ، الفكره نفسها لا اظن انها فكره مبدعة ، أظنها خطرت فى بال العديد من الناس ، أن تجمع مجموعه من الشباب وتعطيهم كورس مكثف من المحاضرات والمهارات ،

الفكرة جاءت لأستاذة بثينه زوجه دكتور طارق وجلسوا تناقشوا فيها ، هذا السيناريوا يمكن أن يحدث بين أى اثنين ، لكن دكتور طارق ( كما حكى ) سهر طوال اليل يخطط لفكرة المشروع وبعدها بدأ يعرض الفكرة على رجال الأعمال والتجار الى أن اصبحت الفكرة واقعا.

قس على ذلك مشاريع وأفكار كثيرة

مثلا فكرة أن يقوم بعمل مدرسة أمريكية غريبه النظم بقيم اسلاميه ، فكره ثم تخطيط ثم تنفيذ

يساعده فى فعاليته وتنفيذيته العاليه حجم علاقات واسعه سنأتى لها فى نقطه لاحقة، وأتباع ومريدين يقودهم هو بمهارة

قبل الأكاديميه كان طغى عليا عالم الفكر ، واغلب المفكرين ينتظر من العالم ان يأتى له ليطبق افكاره، لكن بعد الأكاديميه رجعت بشحنة من التنفيذيه العاليه ، يمكن لإنسان ان يشارك وينفذ مشاريع كثيرة جدا ويكون له انتاج وانجازات كثيرة.

3- التفويض العالى

عندما تنظر لحجم المشاريع والشركات التى يديرها الدكتور طارق تستغرب كيف له من الوقت والجهد

الحل هو الكلمه السحرية ، التفويض

من الأشياء التى اذهلتنى ، ان الدكتور طارق قال فى احد المرات فى حوار جانبى انه الأن لا يؤلف كتبه بنفسه

طبعا أنا صعقت من الكلمة ، اذا من يؤلف الكتب!!!!!!!!!!!!!!!

دكتور طارق يشارك مجموعات شباببيه فى التأليف ، يوجههم ويتفق معهم على الخطوط العريضة ثم يراجع انتاجهم وينزل الكتاب للأسواق

بهذه الطريقه الدكتور له تقريبا 20 كتاب فى الأسواق وهناك اكثر من 30 كتاب تحت الطبع.

أيضا مما اذهلنى ، أنه قال انه يعطى قناة الرسالة 8 ساعات من وقته شهريا ،

قناة فضائيه وميزانيه بالملايين وطواقم من البشر فى عدة دول ثم يعطيهم 8 ساعات فى الشهر

هو يؤسس المشروع ويتعب فيه بقوة فى البداية حتى يقوم على اسس وبناء سليم ثم يفوض من يثق فيه وبعدها يصبح دوره هو القياده من بعيد

وبهذا يستطيع ان يقود عشرات المشاريع فى وقت واحد.

طبعا التفويض يحتاج ثقة شديدة فى الناس ، هناك أنماط من المديرين والقادة يحب ان يفعل كل شىء بنفسه ويراجع كل شىء ، هذا لن يستطيع الا ان يدير مشروع صغير وفقط

4- تجديد علمه بشكل دائم

من أكثر ما أعجبنى فى الدكتور طارق هو محاولته ان يكون ملما بكل ما هو جديد فى مجال تخصصه ودوراته

هو حكى أنا يسافر كل عام لكندا ليحضر جديد الكتب فى مجاله ، لذلك تجد فى قائمه مراجع كتبه اخر ما كتب فى المجال

حكى ايضا انه ذهب لأخذ دورة فى جامعه هارفارد عن القيادة ليكون متواصلا مع اخر نظريات العلم

5- يعرف كيف يسوق لنفسه بقوة

هذه الميزه فى دكتور طارق السويدان ، أول من نبهنى عنها هو الدكتور جاسم سلطان عندما سألناه عن رأيه فى الدكتور طارق ، فقال أنه عنده قدرة عالية على تسويق نفسه وأفكاره ومشاريع.

دكتور طارق تقريبا فى أول كل محاضرة يقول ان ما سيقوله هو اخر ما توصل له العلم وأننا أول من سيسمع هذه المحاضره بعد تجديدها

وانه لا يوجد احد يتحدث او ألف الكتب فى مثل هذه المواضيع الا هو

وعندما يذكر أى معلومه أو يحكى أى شىء ، يحكيه بطريقه تجعلك تنبهر

كنت أنا ومروة نعمل فى اللجنة الإعلاميه للأكاديميه وكنا نعد نشرات تلفزيونيه عن يوميات الأكاديميه ، مرة من المرات قدم الدكتور للنشرة ، قدمها بشكل رائع، مقدمه وتحفيز للجمهور ، قارن مع من قدمها بعد ذلك ، انه هناك نشره تلفزيونيه ، فرق شاسع

أنا تأملت ، دكتور طارق يعتبر قامة فى العلوم الإدارية ، كتب وبرامج ودورات تدريبيه سعرها الالاف الجنيهات

ولكن اذا نظرنا لما درسه الدكتور طارق فى الإدارة ، هو اخذ بعض الدورات فى أمريكا وقرأ بعض الكتب ، لكن دراسة علميه مثل ماجستير ادارة الأعمال او دكتوره فى الإدارة ، لم يأخذ مثل هذه الشهادات ، هناك من يملك شهادات اقوى بكثير ، ولكن لم يستطيع ان يلمع اسمه فى عالم الإدارة مثل الدكتور طارق

يمكن ان يمتلك الإنسان بعض العلم ، لكن يفيد به الالاف وينتشر هذا العلم

وهناك من يمتلك كنوز لا يعرف بها احد ولا يعرف كيف يسوقها وينشرها وهذا هو الفرق

اخر محاضره اعطاها لنا الدكتور طارق فى الأكاديميه كانت محاضرة( النجوميه)

كيف تكون نجما؟ كانت من اروع المحاضرات

بغض النظر عن مجالك ، يجب ان تبرز وتظهر وتشتهر ، حاول ان تظهر فى الإعلام وتكتب فى الجرائد ....الخ.

****************************************************

الأن ذكرت 5 نقاط ، يبقى لنا 5 نقاط فى التدوينه القادمة

أكاديميه اعداد القادة - كشف حساب- الجزء الأول

2009-08-29T23:33:00.001+02:00

عندما يقيم الإنسان أى تجربة أو مشروع ، يبدأ التقييم بالرجوع للأهداف الموضوعه قبل البدء

أهدافى التى وضعتها قبل الذهاب إلى أكاديميه اعداد القادة ، هى التى ذكرتها فى المقابلة التى جرت معى لإختيار من سيتم ترشيحه

قلت عندها 3 أهداف

الهدف الأول: التعلم على يد الدكتور طارق السويدان والتعرف عن قرب على مشروعه الفكرى والنهضوى

ودكتور طارق السويدان يمثل لى قيمة كبيرة ،

فأنا تقريبا سمعت كل انتاجه وعندى اكثر من سلسلسه مصورة له ، وكنت فى الكليه فى العمل الدعوى كثيرا ما استشهد بأقواله ،

وأتذكر يوم كنا فى نزهة والشباب عملوا اسكتش لتقليد كل واحد فينا ،وجاء دورى ليقلدونى فتمثلونى وأنا اعطى نصائح للشباب واقول لهم دكتور طارق قال كذا ودكتور طارق لا يحبذ هذا ....الخ

أيضا، لقد حكيت فى تدوينه سابقة عن حلم لى ، وهو ان اقترب واتتلمذ على يد 3 أشخاص وهم

1- دكتور طارق السويدان

2- دكتور جاسم سلطان

3- الأستاذ محمد أحمد الراشد

والحمد لله تحقق ثلثى الحلم بالتعرف عن قرب من الدكتور طارق السويدان ودكتور جاسم سلطان ، وبقى الأستاذ محمد أحمد الراشد ، وأحسب ان هذه القائمه تحتاج لإضافه بعض الأسماء لها مثل

الدكتور راغب السرجانى
الأستاذ محمد سليم العوا
الدكتور ابراهيم البيومى غانم

هذا كان أول هدف لى من الذهاب للأكاديميه

الهدف الثانى: التعرف على شباب من الحركات الإسلاميه من دول مختلفه ، والتعلم من تجاربهم ، والإستفاده منها ، والبحث عما يمكن أن يفيدنا فى مصر

أنا عندى شغف شديد للإطلاع على تجارب العمل الإسلامى فى الدول المختلفة ، عندما نفخر أن جماعة الإخوان موجوده فى 60 او 70 دولة ،

يجب أن يكون هذا الفخر فخرا ايجابيا بأن نتعلم منهم ونبحث فى تجاربهم ونرى اذا كان هناك نقاط تميز عندهم نحاول تكيفها على وضعنا وتطبيقها ، فهو كنز تجارب ، هناك من هم اشبه بظروفنا ، هناك من هم لهم تجربه مميزه فى العمل السياسى او العمل المجتمعى او الدعوى ....الخ

وأظن ان الهدف الثانى كان بالنسبه لى هو الأهم والأكثر تحفيزا لى وهو ما سعيت لتحقيقه بقوة

الهدف الثالث: التعرف على المجتمع التركى والتجربه التركيه ، وهى من الأكثر التجارب تميزا كمجتمع وكحركة اسلاميه

هذه هى الثلاث أهداف التى وضعتها لنفسى قبل الذهاب للأكاديميه

الجميل ان دكتور طارق فى أول محاضره فى الأكاديميه والتى كانت بعنوان ( كيف تستثمر الأكاديميه ) ذكر الثلاث أهداف صراحه

بل وضعها فى أرقام ،

أن تتعرف عن قرب على 7 تجارب عمل اسلامى فى دول مختلفه

وان تتقترب من التجربه التركية واثنى عليها ووضع محاضره فى الأكاديميه تعريف بتاريخ تركيا وواقعها واهم الأحزاب والحركات وكانت من أروع المحاضرات

أترككم الأن ولى عودة مع تقييم كل هدف وماذا فعلت فيه

لقاءنا مع دكتور جاسم سلطان

2009-06-20T12:29:00.001+03:00

حل الدكتور جاسم ضيفا كريما على مصر لمده 3 ايام لتصوير برنامج جديد فأنتهزنا الفرصه لنمضى معه بضع ساعات نتناقش معه ونحلق فى عالم الأفكار

هذا ثانى لقاء لنا به ، تفاصيل اللقاء الأول ستجدها على هذا الرابط

تعريف بالدكتور جاسم:

دكتور جاسم سلطان فى العقد السادس من العمر ( 55 سنه ) قطرى المولد ، تعلم الطب فى القاهرة فى السبعينات وعاصر الصحوه الإسلاميه فى الجامعات وقتها ( جيل ابو الفتوح والعريان) ورجع لقطر وكان من قاده الإخوان فى قطر وكان من المجموعه التى اخذت قرار حل التنظيم فى قطر بعد مراجعات وتفكير طويل امتد سنين ،

وكان عضو فى التنظيم الدولى للجماعه واحتك بقاده العمل الإسلامى فى العالم كله من مصطفى مشهور وفتحى يكن ،

مختص الأن فى التخطيط الإستراتيجى وكان مستشار قناه الجزيره عندما وضعت خطتها الإستراتيجيه ، اسس بيت الخبرة للدراسات ، مشروعه الأن هو نهضه الأمه ، طرحه ان النهضه تحتاج قاده والقاده يحتاجون ادوات ليعملوا وهو يحاول ان يسلح قاده النهضه بهذه الأدوات عبر كتبه ودوراته.

يهتم بشكل اساسى بعالم الأفكار عند الإسلاميين ويحاول تطويره وتنقيحه وترتيبه من جديد

مشرف على موقع النهضه

http://www.4nahda.com/

وهذه مدونته الشخصيه

http://drjassim.wordpress.com/

بعض الملاحظات على دكتور جاسم:

1- فى شرحه وحديثه ، يعطى أكثر من مثال لتوضيح فكرته مما يجعلها واضحه.

2- كرر أكثر من مره أنه يحب لقاء الشباب ويعتبره وقود له يمده بالحيويه والأفكار وضرب لنا مثال أنه فى احد المؤتمرات كان أمامه أن يقابل مجموعه من الشباب أو يحضر لقاء مع أحد قادة العمل الإسلامى واختار لقاء الشباب وعندما عاتبه البعض قال لهم الشباب هم المستقبل أما هذا القائد فيمثل الماضى والحاضر ،

تكراره لأهميه لقاء الشباب أعطى للواحد ثقه فى النفس ، فهو لم يشعرنا أنه اقتطع من وقته الثمين جدا دقائق ليسمعنا ، بل يشكرنا على جلوسنا معه وأعطانا من وقته الكثير ( 4 ساعات ونصف تقريبا )

وفى بدايه اللقاء قال أنا هنا لأسمعكم ، لا يوجد عنده خطبه جاهزه ليعطيها لنا أو صعد للمنبر ليخطبنا نحن الشباب ، بل انتظر منا ان نتكلم ونسأل.

3- دكتور جاسم له رصيد من العمل الحركى والتنظيم يعتبر جيد فهو كان مسئولين دولة قطر وعضو فى التنظيم الدولى ودرس فى مصر وقت الصحوه الإسلاميه فى الجامعات فى السبعينات واحتك بمعظم قاده العمل الإسلامى فى مصر والعالم ، وهذه الخبره تعطيه ثقل عندما ينظر وينتج أفكار.

4- حاولنا فى اللقاء مع الدكتور جاسم أن يحضر معنا من هو مختلف مع الدكتور جاسم حتى يحدث اشتباك فكرى ونقاش ساخن ليحدث تدقيق ووضوح أكثر للجميع ، وحتى لا يتحول اللقاء من شيخ ملقى لتلامذته المتلقين وخلاص ، ولكن للأسف لم نستطع أن نحضر مثل هذا الشخص لضيق الوقت فحاولنا أن نلعب هذا الدور ولكن ليس بالكفاءه المطلوبه.

5- دكتور جاسم يتكلم بصراحه شديده ويجاوب على كل الأسئله حتى الأسئله التى قد تسبب له حرج مع بعض التيارات او الدول او الأشخاص ، واعتقد ان هذه الميزه جاءت له لإنه الأن غير منخرط مع تنظيم معين او يملك منصب معين او يمارس العمل العام بشكل واسع ويريد ان يحافظ على مكتسبات له ، هذه الظروف اعطت له ميزه النقد بحرية.

والأن مع اللقاء

أين وصل مشروعكم لإعادة قراءة السيره النبوية ؟

السيرة النبوية تحتمل مقاربات كثيرة ، فيمكن تناولها من أكثر من جانب ، والإسلاميين فى تعاملهم مع السيرة وقعوا فى اشكاليه تحميل بعض المواقف أكثر ممن تحتمل ، فيمكن لموقف بسيط أو عابر فى السيرة يبنى عليه منهج عمل

، وهناك اشكالية أخرى الا وهى أن ما يتوافق مع فكرتى فى السيرة أعتمده واظهرهه حتى لو كان سنده ضعيف او واهن ، مثل قصة دار الأرقم ، فهى قصه سندها ضعيف وتم بناء منهج عمل كامل عليها.

هناك اشكاليه أخرى الا وهى المقارنات الفجة ، مثل أنه أيام الرسول كان هناك الفرس والروم ، والأن أمريكا وروسيا ، المقارنه مختلفه والعالم مختلف ، أيام الرسول كانت الحروب معادلتها مختلفه ، الأن ممكن لأجبن جبان أن يجلس خلف جهاز ويضغط على زر فيدمر قرية أو مدينه كاملة.

هناك اشكالية أخرى وهى كلمه دولة الرسول ، والدولة الأن والمقارنه بينهم ومحاوله الوصول الى دولة الرسول ، أيام الرسول كان المرجيعه الرسول صلى الله عليه وسلم ، عندما تحدث مشكله يلجؤا للرسول فيجيبهم فهو النبى أو ينتظر حتى ينزل الوحى وينتهى الأمر ، أما الأن فأين مثل هذه المرجعية ، أيضا تعامل الصحابة كشعب مع الرسول صلى الله عليه وسلم كزعيم او رئيس دولة مختلف عن التعامل الشعب مع اى رئيس الأن ، فهو ليس النبى المرسل ، هذه الإختلافات تجعلنا نحتاج للتفكير أكثر فى شكل الدولة الأن فهو يحتاج لقواعد مختلفه عن قواعد دولة الرسول حتى تنظم الفرق بين وجود النبى المرسل ووجود الفرد العادى.

من هذه النقطه جاء سؤال حول المرجيعات فى العمل الإسلامى ومثال حول خناقه المرجعيات التى تحدث فى الجزائر الأن من فصيلين ، الإثنين يتنافسوا ايهم يمثل مرجعيه الشيخ النحناح ؟

فقال الدكتور جاسم أننا فى أوطاننا نعطى وزن كبير لقيادتنا التاريخيه ونظل وقتا كبيرا ندور فى افلاكهم ولا نحاول أن نطور أو ننتج انتاجا جديدا ، أما فى الغرب فتخطوا مرحلة أنهم يدوروا فى فلك الأشخاص كثيرا ، ففى كل دول العالم يحدث تغيير فى القيادات بسهوله ويسر وبلا تعقيدات أما عندنا فتجد مجموعه تظل تمثل القياده القديمه وتبدأ خناقات فى ايهم يمثل القياده القديمه . وهذا ما يحدث فى اخوان الجزائر الأن أنهم يدوروا فى فلك الشيخ محفوظ نحناح الى الأن رغم وفاته.

ثم عرج بنا الحديث حول المغرب وتجربتها فى العمل الإسلامى ، فهى تجربه ثريه وناضجه من وجهه نظر الدكتور جاسم ، وقال أنهم تخطوا مرحلة الدور فى اطروحات المؤسس وكلامه ودخلوا فى اكثر من مرحله مراجعات عميقة جدا،

فهم مروا بثلاث مراحل من العمل الإسلامى

المرحلة الأولى : مرحلة التنظيم الإنقلابى ، الذى يجهز صفوفه لعمل ثورة او انقلاب فيبدأ فى تجهيز افراده للإنقلاب وجمع الأشخاص القادرين على احداث الثورة او الإنقلاب ويحسب قوته من اقترابه من حدوث الإنقلاب.

ثم بعدها اقاموا مراجعه فى صلب فكرتهم وانتقلوا لمرحله أخرى

المرحلة الثانيه: مرحلة التنظيم التجميعى ، الذى يجمع الصالحين والأفاضل ويربيهم ويمارسوا بعض الأنشطيه التى تهدف للتجميع وادخال انصار اكثر فى التظيم ويحسب قوته من عدد الصالحين ال يقدر يجمعهم وينضموا ليه.

ثم بعدها اقاموا مراجعه اخرى وانتقلوا لى

المرحلة الثالثه: مرحلة التنظيم الرسالى ، التنظيم صاحب الرسالة فى المجتمع،

وحكى الدكتور على انهم فى المراجعه الأخيرة وبعد أن انتهوا من التنظير والتجهيز لها اقاموا مؤتمرا ودعوا له الخبراء فى العمل الإسلامى واكاديميين واهل الخبره وعرضوا عليهم المراجعه والطرح الجديد وطلبوا منهم أن ينقدوها وبكل قوة حتى ينقحوها ويعدلوها لتصل الى احسن مستوى ،

عند هذه النقطه جاء سؤال للدكتور جاسم

فى نظرك ما هى عوامل تميز الحركه الإسلاميه فى المغرب عن باقى الحركات ؟

المغاربه نظروا لإنتاج الشرق نظره نقد وتمحيص ولم يأخذوا كمسلم به ولم يدخلوا فى خطر القداسة ، ظرف اخر ساعدهم على نضجهم انه كان هناك تيار يسارى قوى جدا فى الجامعات المغربيه مما أدى لحدوث حلقات نقاشيه ساخنه بين التيارات والإفكار ، مما أدى ان كل فصيل أو تيار يحتاج لتحميص فكرته اكثر ، لا يكفى ان تقول قال فلان ال هو انسان عظيم بالنسه لك وما يقوله اكيد صح ، ولكن يجب ان تستخدم الحجه لتقنع من امامك،

وقال ان شباب الحركه الإسلاميه فى المغرب تعودوا على النقد الصريح ، عندما يريد ان ينقد شىء فى حركته ينقد صراحه ومباشره ، أما فى باقى الدول فتجد الشاب الذى يريد ان يقدم نقد يسبقه بمقدمات طويله مثل أنه يحترم القيادات ويقدرها ويقدر تضحياتها ...الخ ثم يبدأ فى قول رايه على استحياء شديد.

وقال ان قاده العمل الإسلامى فى المغرب عندهم وعى واسع ، فهم مطلعون بشكل كبير ويقرؤوا وبقوة فى العلوم الإنسانيه.

ثم سألناه حول تجربه العمل الإسلامى فى الكويت وهل هى على نفس مستوى النضج ام لا ؟

فقال ان فى الكويت لسه لم يصلوا الى مرحله نضج كبيره واستشهد بذلك ان عندهم قياده كبيره متفتحه ومع ذلك ممنوعه من حضور الأسر حتى لا تؤثر فى ابناء الحركه.

ثم قال ان الإسلاميين عندما ينشق او يبعد نفسه بهدوء عنها تضرب به مثال للمتساقط على طريق الدعوه ولو حقق نجاح رهيب وكبير تقول انظروا لأبناءى الذى ربيتهم .

ثم جاء سؤال حول مفهوم المراجعات والتطوير فى العمل الإسلامى؟

فقال ان معظم الإسلاميين عندما يقولوا نحن تطورنا ، يكون هذا التطوير هو عمل انتخابات وعقد دورات ادارية ودمتم ، هذا هو التطوير والمراجعه ، فهى لا تدخل فى صلب الموضوع

ثم قال ان المراجعات تتم على 4 مستويات

1- مستوى سطحى ، هو مستوى التحسينات ، بعض التطوير الإدارى هنا وهناك

2- مستوى اعمق ، وهى قواعد التسيير

3- مستوى اعمق ، وهو البحث فى فكر المؤسس والمقولات الكبرى التى تشرح الفكره

4- اعمق مستوى ، وهو البحث فى مصادر الفكر الذى استقى منه المؤسس فكرته

مثال قضية المرأة ، ممكن يحدث بها مراجعه ونقرر اعطاءها كوته فى المناصب القياديه ، دا مستوى سطحى للمراجعه

وممكن نبحث فيما قاله المؤسس عن المرأه

وممكن نبحث في المراجعه الذى كان يستقى منها المؤسس فكرته وكتبه.

بعدها جاء سؤال حول الدول العربيه والإسلاميه هل هى دوله اسلاميه او غير اسلاميه ؟

واخذ هذا المحور تقريبا معظم وقت اللقاء حول مدى اسلاميه دولنا الأن ، وهل يصح ان نطلق عليها اسلاميه ام لا

قال الدكتور ان فكره أن الدولة غير اسلاميه دى فكره دخيله على التاريخ الإسلامى ، كان الجميع يتعامل مع الدولة او الحكومه حتى فى احلك احوالها انها اسلاميه ويتعاملوا معها مثل حديث الرسول الله انها خير ولكن به دخن ولكن لم ينزع احد صفه الإسلاميه من الحكومات والدول ، الا الخوارج

وقال ان فكره ان الدولة والحكومه غير اسلاميه مصدرها فكرتين

فكره من الإمام البنا عندما قال اننا لا نرى خير فى الحكومات الحالية ولا القادمه

والأستاذ سيد قطب عندما ذهب ابعد من ذلك وقال ان المشكله مش فى الحكومه انها مش اسلاميه ولكن المشكله فى المجتمع نفسه انه مش اسلامى والحل انننا نبدا نعمل مجتمع اسلامى جديد من الصفر

فالبنا نزع الإسلاميه من الحكومه ثم جاء سيد قطب ونزعها من المجتمع

خطورة فكره ان الحكومات مش اسلاميه انها مدخل رهيب للتكفير ومدرسته ، وفكره التكفير منتشره فى ادبيات الإسلاميين عموما وضرب مثلا للعالم السعودى بن باز الذى وضع 10 شروط للتكفير وقال انها شروط مطاطه يمكن ان يدخل فيها اى احد ،

وهذا خطأ والصواب ان نلتمس للإنسان ان يدخل فى دائره الإسلام وليس العكس

وقال ان لو دوله تطبق 80 او 70 % من الإسلام و لا تطبق الباقى ، من المفروض ان نعتبرها اسلاميه

فدولنا وحكومتنا الأن يعلموا الدين ويقيموا المساجد ويقيموا الشعائر ويجهروا باسلامهم وهناك مظاهر كثيره للدين فيها ، لكنها ايضا لها بعض التصرفات التى تتعارض مع الدين ، هل نقول عليها اذن انها حكومه غير اسلاميه،

الإسلاميين يقولوا ذلك علشان يبررووا سبب وجودهم ، ففكرتهم الأساسيه قائمه على ان الحكومه والدوله غير اسلاميه وهم موجودين علشان يخلوها اسلاميه ، فلو قلت ان الحكومه اسلاميه اذا انت تهدد وجودهم ،

وقال ان اساسيات فكره التكفير موجوده عند اغلب الإسلاميين ، هناك من يجهر بيها ويكفر الجميع ، اما الأخرين الذين يتصفوا بالوسطيه فتركوا الباب مواربا ، يفتحوه وقت ما يشاءون ليصفوا اعداءهم بالتفكير او العداء للإسلام ويغلقوه وقت ما يريدوا

ثم جاء السؤال ثانيه ، اذا الإسلاميين فى دولهم عليهم ان يغيروا الأنظمه التى هم فيها ام لا ؟

فقال هذا قرار سياسى وليس قرار دينى او مرجعى ، فمن الممكن ان تكون هناك حكومه تطبق الشريعه واسلاميه ولكنها لا تحقق طموحات وامال الناس ، فعندها من المفروض ان يغير مثل هذا النظام

وضرب مثلا بالسودان ، الرئيس البشير متدين جدا ويطبق الشريعه وشخصيه محترمه جدا ولكنه لم يحقق شىء للسودان.

هنا ينتهى الجزء الأول من اللقاء

انتظروا الجزء الثانى قريبا

يعنى ايه مدون؟

2009-06-16T23:49:00.001+03:00

يعنى ايه مدون؟

لا احب مصطلح مدون ولا احب ان يعرفنى أحد كمدون

حاجه غريبه جدا

بقى بيطلع كلام غريب

المدونوين عملوا والمدونيين راحوا ورأى المدونيين

مين هما المدونيين؟

حد يقدر يعرف مين هما المدونيين ؟

هل لمجرد انى دخلت عملت نافذه شخصيه ليا على النت كتبت فيها خواطرى واراءى

طيب حد يقولى

لو انا كتبت رأيى مثلا فى زياره اوباما

ونزلت رأيى فى المدونه يبقى اسمى مدون

ولو نزلت نفس الرأى فى جريده او موقع اليكترونى هيبقى اسمى كاتب

ولو نزلته فى منتدى هيبقى اسمى ايه منتدالى

ولو نزلته على الفيس بوك هيبقى اسمى ناشط فيس بوك

طيب لو قلته وسط منتدى ثقافى او فى ندوه او بين عائلتى

هو نفس الكلام نزل فى اماكن مختلفه هيخلينى اخذ القاب واسماء مختلفه

طيب ما المنتديات موجوده بقالها سنين فى الوطن العربى وفى ناس بتدخل وتشارك وتكتب اراءها وخواطرها وتدوينتها عليها والناس بتدخل تعلق وتتفاعل

ليه لم نطلق على الناس دول اسم وبقوا ظاهره وبقينا بنتابع اخبارهم ونقول المنتديين عملوا وسووا وراحوا وجم

المدونه بالنسبه لى ما هى الا وسيله للنشر

زيها زى الموقع العادى او الجورنال او الكتاب او الورق البردى

وسيله سهله تنشر فيها

ياريت بقا محدش يقولى مدون بعد كدا

أنا مجرد شخص بافكر وباخد مواقف وليا اراء زيى زى اى انسان رزقه الله عقل

الفرق انى بانشر رأيى دا

او زى ابن الجوزى

انا باصطاد خواطرى

ايه رأيكم فى الإسم دا

صياد خواطر

ويبقى تنظيم جديد وجماعه جديده

اسمها صيادين الخواطر

وعجبى

تنقد الإخوان = أنت عميل أمن ، معادى للإسلام ، متواطىء

2009-06-04T13:10:00.001+03:00

أستاذ في كلية الطب، يساريِّ الهوى؛ ممن يعتنقون فكرة إقصاء الإسلام وإلغائه واستئصاله لإحلال فكر آخر مكانه

د. حلمي محمد القاعود فى رده على د. ابو الغار

وألا يتحامل الدكتور على ابنٍ من أبنائه محرِّضًا عليه ومندِّدًا بأفكاره بصورة مريبة.. ومشاركًا في هذا الهجوم العلماني الأعمى على كل ذي دين.
أين أبوَّتكم وأين أستاذيتكم وحسن توجيهاتكم التي تنادون بها؟
أما حرصك على إثارة الفتنة مع إخواننا الأقباط؛
سؤال آخر أوجِّهه لزميلي الفاضل: أين كان صوتك وحواراتك يوم اختُطف زميلك الأستاذ الدكتور محمود أبو زيد أستاذ جراحة الأوعية الدموية بكلية الطب بجامعة القاهرة والأستاذ الدكتور عصام عبد المحسن أستاذ التحاليل والمناعة بكلية الطب جامعة الأزهر، وصلاح الدسوقي أستاذ التشريح بجامعة الأزهر.. وحُوِّلوا إلى محاكمة عسكرية ظالمة بغير ذنب إلا أن يقولوا ربنا الله؟!!

د. رشاد البيومي يرد على د. محمد أبو الغار

واتحَفَ قراءه مباشرة بمجموعة من الأسئلة أجزمُ أني سئلت معظمها في مقر أمن الدولة بمدينتي
تعجب من مقاله الذي انفصم عن الواقع خاصة أن توقيته لا محل له من الإعراب في خِضَمِّ حرب إعلامية وأمنية تُشن شرسةً من النظام الحاكم ضد الإخوان، وفي ظل توقيت يحرم فيه طلاب من الإخوان من دخول الامتحانات، بل تعتقل أجهزة الأمن الطلاب وتسجنهم وتسحلهم وتهينهم وترغمهم على تقبيل أقدام ضباط أمن الدولة تحت وطأة التعذيب.

رد احد الطلاب على د.ابو الغار فى موقع اخوان اون لاين

دكتور أبو الغار متغاظ مما حدث معه
فبيحاول يرد الصفعة

ما كتبه الدكتور محمد أبو الغار الأب الروحي لحركة 9 مارس لاستقلال الجامعات والذي يأتي ضد مخطط مدروس لتشويه صورة الجماعة على كافة الأصعدة على طريقة

والذى زادنى حزنا وألما هو اننى أرى دكتور مثلك مرموق علميا وله تاريخه النضالى فى المطالبة بالحرية والعدل واستقلال الجامعات يقلب الحقائق ويفترى على شباب الاخوان بنسج حوار وهمى لست اعلم أهو من نتاج خيالك الواسع ام جاء اليك جاهزا من أمن الدولة او وكلائهم فى المصرى اليوم ام انك وقعت ضحية مؤامرة لذلك..!!

استاذى الفاضل أراك بدأت تتحدث بلسان خصومك السابقين الذى طالما ناديت بابعادهم عن اسوار الجامعة وبضمان استقلال الجامعات ودعم حرية الرأى والفكر وترسيخ مبادىء العدل والحرية.
. هل تلاقت الاهداف معهم الان وخصوصا ان مقالك هذا جاء فى سياق مرحلة تدشين حملة اعلامية مدروسة ضد الاخوان فى وسائل الاعلام..

وكانت نتيجة انتخابات نادى اعضاء هيئة تدريس جامعة القاهرة مثل الصاعقة عليهم بفوز قائمة الاخوان كاملة..
هل هذا هو سبب الحقد الدفين!!
هو استمرارا لحملة شرسة ضد الاخوان بنوايا خبيثة والتى تسهدفهم لحساب اطراف اخرى..ان من تدلس عليهم وتفترى على ألسنتهم ما ليس قيل, هم النخبة الثقافية فى شباب الجامعات وهم الذين يقاومون الظلم والطغيان

د ابو الغار تنحى عن المناداة بالحرية والعدل فلست اهلا لذلك , واترك الافعال والاقوال للرجال,..

توقيت نشر الحوار يثير الريبة ايضا ويبعث بالشك فى دوافع ذلك.

ردود وتعليقات على دكتور ابو الغار من بعض شباب الإخوان

كل هذه كانت ردود على مقاله كتبها الدكتور ابو الغار مؤسس حركه 9 مارس لإستقلال الجماعات فى المصرى اليوم يسرد فيها حوار مع طالب قال انه من الإخوان

رابط الحوار

لن ادخل فى تفاصيل الحوار ومضمونه وهل صح أم لا ، ما أريد ان اعلق عليه هو ردود أفعالنا تجاه المقال واتجاه اى رأى او مقال يهاجمنا او ينقدنا

فأى شخص يوجه نقد للجماعة تبدأ التهم تظهر وتوجه له بالعماله والتحالف مع الأمن وأنه ضد الإسلام ويريد هدم صرح الدين ومتواطىء وحاقد على الجماعة

لا أعرف هل اذا احب شخص ان يوجه نقد للجماعة ان يذهب فيستأذن مثلا من مكتب الإرشاد او يسحب استمارة او يسألهم هل هذا وقت مناسب أم لا؟

الجماعة على طول تحت ضغط أمنى ولا يمر فترة الا وهناك عشرات ومئات معتقلين ، اذا لو احب أحد ان ينقد الجماعه ويتحرى وقت لا تكون هناك هجمه شرسه فستنظر عشرات السنين حتى يأتى هذا الوقت

الغريب ان شخص مثل ابو الغار معارض صلب ضد النظام المصرى واخر من يمكن اتهامه بالعماله والتواطىء مع الأمن

أيضا التعامل بعصبيه وتشنج ضد الهجوم والنقد يعطى اشاره سلبية ، فالذى بيته قوى من الداخل ومؤسس بقوة لا يجزع او يعطى وزن كبير للهجوم والنقد ، أما من بيته من الزجاج ومخوخ فيجزع ويفزغ من أى هبه ريح عليه

عن احادية الرأى نتكلم

2009-05-30T21:32:00.002+03:00

مش عارفه ليه الموضوع دا بيلح علي تفكيرى جداً بقاله كتير

ليه انتشر اوى وسطنا تبنى قوى لنظرية أحادية الرأى، و ما الذى أسفر عن التعامل بهذه النظرية ؟ ,و لماذا نفترض دائماً أن لكل سؤال حلاً واحداً فقط ؟؟

أسئلة تطرح نفسها....

فى قصة ظريفة قريتها فى كتاب بتقول -حسب ما أتذكر-ان كان فى أربعه عميان وقفوا قدام فيل و طلبنا منهم يوصفوا شكله

- فأول واحد مسك ودانه فقال ان الفيل عبارة عن مروحة كبيييرة جدا

- و الثانى مسك رجله فقال انه عبارة عن اسطوانه ضخمة مثبته على الأرض

- و الثالث مسك الزلومه فقال انها اسطوانه رفيعه معلقه فى الهواء

- و الرابع مسك بطنه فقال انه عباره عن اسطوانه ضخمة غير منتطمة معلقة فى الهواء

فأيهم استطاع أن يصف الفيل؟؟

الفيل هو كل كلامهم متجمع على بعضه،صح ؟

يعنى كل واحد قال جزء من الصح

و مع ان ولا واحد فيهم قال حاجه شبه الثانى إلا انهم كلهم صح

و كلهم معاهم حق فى وصفهم.

و كذلك فكرة الرقم 7 لو نظرنا إليه من ناحية هنشوفه 7 و لو نظرنا من الناحية ا لتانية هنشوفه 8 و الاتنين صح لكن الموضوع بيتوقف على احنا بنشوفه منين

الحقيقه ظاهرة مؤلمة جداً أن نرى دائماً ثقافة أحادية الرأى تنتشر فى مجتمعنا بشكل غريب ولافت لمعظم أصحاب الرأى وخصوصاً الإسلاميين منهم، كل منهم يرى انه فقط على صواب و من دونه كلهم خطأ و ان من ليس معى فهو ضدى.

و ان الاراء طالما اختلفت إذن فهى متضاده اى ان هناك صواب مطلق و هناك خطأ مطلق!! و أن عكس الصواب هو الخطأ و لا يوجد مساحة بينهما و هذا فى الحقيقه منطق عجيب و غريب و قد كان لنا فى رسول الله (صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ) فقد كان يستمع للجميع و يأخذ بأراءهم و لا يثنيه عن ذلك أن خالفوه مادام أمر ليس وحياً و إنما أمر رأى و شورى فكان يحاول أن يرى وجهة نظرهم من الجهة التى ينظرون منها حتى يستطيع ان يتعامل معهم على نفس الأرضية...

و لنا فى قصة صلاة العصر عبرة عندما قال النبى (صلى الله عليه وسلم) لأصحابه:

((لا يصلين أحدكم العصر إلا فى بنى قريظة )) فانقسم الصحابه لفريقين فريق أخذ بنص القول و لم يصلوا العصر حتى وصلوا بنى قريظه ففاتتهم الصلاة و صلوها فائته

و الفريق الآخر عمل بمدلول الكلام و قالوا انه صلى الله عليه وسلم كان فقط يقصد السرعة فصلوا العصر حاضراً ثم أسرعوا إلى بنى قريظة

الشاهد فى القصة أننا لم نقرأ فى السيرة يوماً أن احد الفريقين عاب على الآخر ما فعل و لم يتهم احدهم الآخر بعدم اتباع الرسول او بشيىء مم نراه و نسمعه اليوم كثيراً من تبادل اتهامات عجيبة الشكل ... الحقيقة شيىء محزن جداً.

و الأجمل أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يعلق على فعل كلا الفريقين ليبين لنا أن فى الإختلاف رحمة و أنه قد يكون هناك أراء مختلفه تماماً و لكن كلها صحيحة......

و نرى الإمام الجليل الشافعى عندما يقول رأيى صواب يحتمل الخطأ و رأى غيرى خطأ يحتمل الصواب فلم يغلق الباب أمام عقله و فكره للإستماع للآخر و فهمه و محاولة الوصول للحقيقة و التناقش بمحبه.

المفترض أن الإختلاف فى الآراء لا يفسد للود قضية و انه فقط يثرى العقول و يجعل الأذهان تتفتق عن أشياء جديدة لم تكن تلتفت إليها و لكن للأسف ما نراه الآن أن إختلاف الرأى للأسف الشديد يفسد للود قضايا بل قد يلجأ بعض المتشددين إلى تكفير مخالفيهم فى لرأى ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فبدلاً من الإحتفاء بسعة الآراء و تنوع العقول يتحول الموضوع إلى قمع و محاولة فرض كل طرف رأيه على الأطراف الأخرى بالذوق أو قد يكون كمان بالعافية...

ظاهرة مقلقه يجب ان نفكر فيها بعمق و نبحث عن أسبابها و عن ما تسببت فيه لنا من خسائر فادحة ...

هل من أسبابها التربية مثلاً ؟؟ ان الأهالى يربون الأبناء أنك لازم تكون دايماً صح و أنك لازم تبقى أحسن واحد و إذا فى حد تانى أحسن يبقى انت مش احسن ( ما دى برده ثقافة أحادية )؟؟ لست أدرى !!

أم انه التعليم الذى يعلم الطلبة فى المدارس انك يجب أن تسلم بم يقوله المعلم لك و ما يفرضه المنهج عليك فليس لك ان تعبر عن رأيك أو تفكر و طبعاً ليس لك ان تناقش و للفكاهه أتذكر انهم احياناً فى الإمتحانات كان فى سؤال شهير بيقول أذكر رأيك فى : و يقول بعض المواقف التاريخية أو بعض أبيات الشعر فى العربى او حتى البلاغة مثلا و فاكره كمان المدرسين كانوا دايماً يقولولنا اوعوا تقولوا رأيكم لو قلتم رأيكم هتاخدوا صفر!! قولوا رأى الكتاب فيتربى جيل من الطلبة على الرأى الواحد و الأوحد و ألا يكون هناك راى آخر فى المقابل قابل لأن يكون صحيحاً ؟؟؟ لست أدرى أيضاً

أم انها العلاقة المتوترة بين طوائف المجتمع ومانراه فى الإعلام ليل نهار من خناقات و تراشق بالألفاظ و ربما بأشياء أخرى عندما يكون هناك آراء مختلفة فنادراً ما نجد روح الود و الإثراء الفكرى تسود الحوار و قد يكون البرنامج أصلاً معد و قائمة مادته على هذا التراشق و الخناق مم يعطى للبرنامج سخونة أكثر و لكنها لا تلبث أن ينفض الناس عن مثل هذه البرامج...

حتى بين التيارات الإسلامية بعضها و بعض يحدث ذلك بل يحدث داخل التيار الواحد إذا اختلف اثنان على رأى ما (ولا أعمم و إنما أقول انه يحدث أحياناً )

بل قد يصل الأمر إلى إعتبار بعض التيارات الإسلامية مخالفيها من التيارات الأخرى من الأعداء الذين إن لم تجب محاربتهم فلا يجوز التعاون معهم فهم مبتدعون فى الدين و منحلون أخلاقياً:) !!

هل هناك أمل ان يحدث تكامل فى الآراء حتى يؤدى ذلك إلى تعاون بين الجميع؟؟

يقول الله تعالى ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ))

أى خلقهم بهذا الإختلاف و التنوع حتى يحدث الثراء فى الحياة و حتى يكمل بعضهم بعضاً فكل واحد يرى الصورة بمنظاره و عندما توضع كل الصور بجوار بعضها هنا فقط تكتمل الصورة....

هل هناك أمل فى تغير هذه الثقافة فى مجتمعنا المصرى او حتى بين التيارات الإسلامية على الأقل؟؟

أم انى ابالغ فى رؤية الصورة بهذا الشكل ؟؟

لعل هناك أمل و لعلى أبالغ

لست أدرى ....

لقاء مع طلبة أمريكيين حول الإخوان

2009-05-20T11:05:00.001+03:00

هذه هى تدوينة كتبتها طالبة أمريكية تدرس الصحافة وكانت هيا وبعض زملائها فى زيارة لمصر والشرق الأوسط للتدريب على التغطية الصحفية من الشرق الأوسط ، وكان لنا لقاء معها حول الإخوان المسلمون

رابط التغطية

Our Muslim Brotherhood experience

I started out asking the Muslim Brotherhood bloggers the first question I was dying to know the answer to: Do you hide your association with the Muslim Brotherhood since it’s an illegal political opposition group portrayed by the Egyptian government as holding Islamic fundamentalist values?

Their answers: Not only do they use their real names on their Muslim Brotherhood blogs, but they post their pictures as well.

“At the end of the day, I’ll get arrested whether I’m a blogger or not,” said Mohamed Hekal, 24, a blogger and member of the Muslim Brotherhood. “The government has the right to arrest anyone at any time for anything.”

Hekal, along with five others associated or belonging to the Muslim Brotherhood, spoke to a group of us yesterday over cappuccinos and raspberry cake. Like many I have had the opportunity to speak with here, these men and women are seeking the freedom to act in a society controlled by a fake democratic government.

As the most popular dissident organization, the Muslim Brotherhood is, of course, illegal, but not less determined. Despite the government’s attempts to portray them as associating with Al Qaeda, Hekal described the organization as “moderate and comprehensive”.

“We don’t accept any aggressive action against the regime [or society]. Only peaceful action,” said Mhamad Salim, 23.

Since they are illegal, the group also has a difficult time gaining support – Hekal said that many who express support for the organization don’t come take action.

Speaking with the Muslim Brotherhood members was a wonderful opportunity. They answered any and every question we had for nearly two hours. With such incredible experiences and so much passion for their cause, it’s easy to forget they are my age. I have a difficult time being away from my family for five weeks, while these people can fight against a corrupt government for what they believe in, some times in conflict with their families. That’s one of the best parts of being here: seeing how different my life would be if I was born 5,000 miles away from where I was.

الجواز قسمة و نصيب !! الجزء الثانى

2009-05-19T23:09:00.001+03:00

اتكلمنا فى الجزء السابق عن قرار الزواج و لماذا نتزوج و هنتكلم فى الجزء دا عن أول مرحلة هامة إن لم تكن اهم المراحل على الإطلاق.

عند الإختيار :

دلوقتى اخذت قرار الزواج و عرفت لماذا تتزوج و عاوز و عاوزه تختاروا الشخص الأنسب ليكم و مهم أوى موضوع الأنسب دا و هنرجع له تانى.

الإختيار هو أهم خطوة على الإطلاق فى الزواج لأنه إذا كان الإختيار صحيح فإن ذلك سيوفر عليك الكثير من المشقة فى حياتك الزوجية فيم بعد و طبعاً الموفق هو الله فلا تنسوا الإستعانه به مع الأخذ بالأسباب إلى أقصى درجة.

هنتكلم فى الاختيار عن

- كيف اختار ؟

إذا كنت شاباً فهناك كذا احتمال :

ممكن انك تكون معجب بواحده شفتها فى اى حته فى الشغل ، فى عمل تطوعى، فى دورة تدريبية ،أو فى اى مكان و عجبك تصرفاتها و شكلها و طريقتها و افكارها ان تيسر لك ان تعرفها ففى الحالة دى خلاص يبقى تتوكل على الله و تعمل الخطوات اللى هنقول عليها كمان شوية.

طب لو انت عاوز تتجوز بس مفيش حد معين قدامك عندك 3 سكك متوازية :

- اول حاجه تدعى ربنا انه يوفقك للاختيار الصح كتير اوى

- ثانى حاجه تقول لكل اللى حواليك انك بتدور على عروسة مواصفاتها واحد اتنين تلاته لو حد يعرف واحده يدلك عليها

- ثالث حاجه دور فى المحيط بتاعك بص حواليك كويس اكيد هتلاقى واحده مناسبه ليك.

و لو انتى بنت ففى برده كذا احتمال :

لو انتى متقدملك حد او كذا حد يبقى هتدخلى على الخطوة اللى بعدها اللى هنتكلم فيها دلوقتى

لو مش متقدملك حد يبقى هتعملى حاجتين :

- هتدعى كتير ان ربنا ييسرلك زوج صالح

- و هتعرفى اللى حواليكى ممن تثقى فيهم انك مستعده للزواج و تحكى عن المواصفات التى تتمنيها فى زوجك بشكل او بآخر ( ممكن تحكى مع أصحابك من باب الدردشه حتى ايه مواصفات فتى احلامك ) هى حاجه تبدو صعبه بس البنات بتعرف تعملها :) و هى حاجه مش عيب و لا حرام و كمان تحاولى توسعى دايرة علاقاتك قدر الإمكان.

طيب دلوقتى احنا وصلنا لفكرة ان فى عريس معين و عروسة معينة او عرايس و عرسان محددين و عاوزين نتأكد من مدى ملائمتهم لينا:

- موضوع القبول ؟؟

عندما يتقدم لك شخص او يتقدم الشاب لفتاة أول شيىء يجب تحديده هو القبول

و يستحسن أن يتأكد المتقدم من وجود القبول لديه قبل ان يقدم على الذهاب الى البيت و التقدم بشكل رسمى حتى لا يتسبب له ذلك و لاهل البيت فى الإحراج و أيضاً الفتاة إذا استطاعت تحديد موضوع القبول قبل اول لقاء يبقى أفضل كتير.

طب أزاى ؟

فى اى مكان انتى تعرفى او انت تعرف ان الطرف الاخر هيكون موجود فيه حاولوا تتواجدوا فى نفس الوقت لتلقوا نظرة عليه لتحديد القبول الشكلى.

القبول من وجهة نظرى هو عدم النفور و يتدرج ليصل الى حد الإعجاب

فإذا كان فى نفور من الطرف الاخر يبقى خلاص فركش

و اذا كان فى قبول و لو مبدأى يعنى فى استعداد لمد الجسور و محاولة التفاعل يبقى كدا عدينا اول مرحلة...

و فى نقطة مهمة : فى بعض البنات بيستعجلوا بالرفض لمجرد ترييح الدماغ من التفكير او لانهم شايفين ان الشخص الاخر مش مناسب و بدون سبب و بدون حتى ما يبقى فى نفور و لا حاجه بس هو شكله كدا مش مناسب او مش بالمسطرة زى ما هى بتحلم بقتى أحلامها فبلاش و خلاص و يادار مادخلك شر و على فكره الموضوع دا انا شفته كتير اوى فى البنات مش عارفه إذا كان كدا كمان فى الشباب متهيألى انى شفت برده كذا حالة كدا انها لو مش زى ما متخيل بالمسطرة يبقى شكرااااا و لا حتى بيدى نفسه فرصة انه يشوف هل ممكن يكون فى انسجام او لأ و يظل يبحث عمن فى خياله و التى فى الحقيقة لا وجود لها إلا فى الخيااااااااال.

بقوللهم : اوعوا تضيعوا على نفسكم فرصة ان ممكن يكون الشخص دا أنسب حد ليكم بس انتم مادتوش نفسكم الفرصه انكم تعرفوا بعض و تتعرفوا على الطرف الآخر عن قرب أكتر، الجواز دا رحلة عمر مينفعش فيه الاستسهال....

و زى ما بيقولوا ان الجواز كيمياء فلازم نقرب المواد من بعض و نشوف فى امكانية انها تتفاعل و للا لأ ؟لكن منقولش بشكل مسبق و نحكم بسرعة لأ مش هيتفاعلوا بدون ما نجرب.

خلاص فى قبول و عاوز اتقدم او فى قبول و موافقه انه ييجى البيت أو جه فعلاً مرة البيت و فى قبول مبدأى بيننا ها و بعدين ؟

يعنى طالما مفيش نفور نقدر نعتبر دا قبول كبداية.

- موضوع السن ؟

انا ليا وجهة نظر متواضعة كدا

و طبعاً دى مش قاعدة دا مجرد وجهة نظر و ممكن يبقى حالات كتير ناجحه لا تخضع لهذه وجهة النظر.

انا شايفه انه أفضل لو السن قريب يعنى خلال فترة زمنية لا تتجاوز ال 7 سنوات عشان ميبقاش فى فجوة أجيال بس بشرط أنه يكون الشاب ناضج بشكل كافى عشان متحسش انها هترتبط بطفل او بعقلية أصغر منها و عشان يبقى عنده القدره انه يحتويها فكريا و روحيا ووجودهم داخل نفس الفترة أى من نفس الجيل بيعطى العلاقة طابع صداقة جميل و فهم أعمق من الطرفين لبعضهم البعض.

- ماذا أفعل قبل اول لقاء ؟؟

اجمع كل ما يمكن جمعه من معلومات عن الطرف الآخر

لأن هذه المعلومات قد تعفى من المقابلة من الأساس إذا كان فى الطرف الآخر مالايمكننى قبوله او لم يكن فيه شيىء ضرورى و أساسى بالنسبه لى.

يجب على اولاً ان احدد المواصفات التى :

1- لا يمكن ان اتنازل عنها.

2- تمثل عيوب أعرفها و أقبل بها.

و يمكننى تحديد هذه الصفات بأن أسال نفسى سؤال و هو

إذا توافر بالطرف الآخر كل المواصفات التى أرغب فيها معادا هذه الصفة أو هذا المعيار هل سأقبل به ؟

- اذا كانت الإجابة بنعم إذن هذه الصفة هى عيب أعرفه و أقبل به و لكن لابد ان اكون اعرفه و بعد ذلك أقبل به، اراه جيداً وأقبل به و لا أغمض عينى عنه و كأنى لم أره ثم أعود لأكتشف بعد ذلك أن به هذا العيب الذى رأيته من زمان و فوته و لم أهتم به.

- و إذا كانت الإجابه بلا إذن هذه صفة أساسية و لا يمكننى التنازل عنها.

يجب التنويه إلى شيىء هام جداً:

إذا كنتم تبحثون عن ملائكة تتزوجونهم فأنصحكم ألا تتعبوا أنفسكم فلا يوجد على الأرض غير البشر ،البشر الذين كما بهم مميزات بهم أيضاً عيوب.

فلابد أن تعرف و تعرفى ان من تتزوجوه سيكون به عيوب و لكن الفرق ان هناك من يقبل عيباً لا يقبل به آخرون ، أى أن عليك أن تعرف اى العيوب تقبل و ايها لا تقبل و ما هى معاييرك فى الأختيار و الصفات التى لن تتنازل عنها و الاخرى التى يمكنك التنازل عنها.

و يجب عليكم ان تعرفوا (بتشديد الراء) لأنفسكم هذه المعايير و الصفات مثلا

لو عاوزاه متدين اى تدين تعنيه ؟؟ ما هو مفهومك عن المتدين ؟؟ كيف يمكنك التأكد من أنه متدين ... عاوزاه كريم ، ما هو مفهومك عن الكرم ؟؟

عاوزها جميلة ، ما هو مفهومك عن الجمال هل جمال الشكل فقط ام جمال الروح ام كلاهما و ما هى معاييرك فى ذلك ؟؟ عاوزها بنت حلال ... ايوا هتعرف ازاى يعنى انها بنت حلال؟؟ وهكذا ،

كل ما كانت معاييرك أوضح لنفسك كل ما كنت أقدر انك تدعبس عنها.

محاولة الوصول لهذه المعلومات قد تكون سهلة او صعبه و لكنها مهمة و يمكنك الحصول عليها بالتدريج (يعنى مش لازم تعرف كل حاجه مرة واحدة) لكن عليكم ان تكونوا شديدى الملاحظة و أهم شيىء التأكد من الصفات الأساسية أولاً التى لا تستطيعوا التنازل عنها أما باقى الصفات فيمكن التعرف عليها بالتدرج بعد ذلك سواء من خلال السؤال عن الطرف الآخر او سؤاله هو مباشرة أو بالموقف أو من الحوار أو بطرق كثيرة سنتكلم فيها لاحقاُ.

لكن حاببه أقول نقطة دلوقتى فى الموضوع دا انكم مش شرط من موقف واحد تقيم الشخص بصفة معينه ، يعنى أيه؟؟

يعنى مثلاً لو حد من الطرفين قام بفعل معين فسره الطرف الآخر على أنه بخل على سبيل المثال.

مينفعش نصدر حكم من موقف واحد انه بخيل لكن بنحط الموقف دا فى الذاكره و نركز فى المواقف التى تليها اذا جاءت مواقف اخرى تنفى هذه الصفة و تثبت الكرم مثلاً يبقى الصفة دى ليست صفة حقيقية و انما كان تفسير الموقف خاطىء او انه كان موقف استثنائى أو أى شيىء أما إذا تكرر هذه المواقف و التى تثبت هذه الصفة مراراً و تكراراً بشكل قوى إذن هى صفة حقيقية و التفسير كان حقيقياً و تخضع بعد ذلك هذه الصفة للتقييم إذا كنت تقبله بها كعيب ستتعامل معه أم انك لا تقبل هذا العيب و لا تستطيع التأقلم معه ؟؟

خلينا نختصر النقطة المهمة اللى عاوزه اركز عليها ان الحصول على المعلومات الأساسية ستفيدك فى اللقاء الأول كثيراً و قد تعفيك منه كما اتفقنا.

فى النهاية هقول بعض القواعد الهامة التى يجب مراعاتها عند الإختيار:

- حتى تاخذوا قرار بالموافقة على الطرف الآخر لا بد ان يكون ذلك بقناعة تامة و بتمهل و تأنى فى أخذ القرار و ليس جوازه و السلام لأن الزواج رحلة عمر سيترتب عليها شكل حياتكم المقبلة كاملة و انها ليست مجرد تجربة فحاولوا ان تجعلوا المعايير تلائمكم تماما و ليس صحيحاً - بالنسبة للبنات- أن ظل راجل و لا ظل حيطة نسمع احياناً عن حالات كثيرة تعانى فيها المرأه من زوجها الذى اختارته تسرعاً و بدون تأكد و معرفة و تكون النتيجة فى مثل هذه الحالات ان ظل الحيطة كان أحسنلهم بكتيييير من زوج يعذبها و يذيقها من العذاب صنوفاً و ألواناً .

- لا يوجد إنسان كامل على وجه الأرض و كل له عيوبه فحاول ان تدرك عيوب شريكك و انها عيوب مقبولة بالنسبة لك

- انتم تبحثون عن الأنسب و ليس الأفضل و بمناسبة الموضوع دا اذكر مقولة معبرة اوى عن الحكاية دى بتقول :

""و كأنما الناس قد خلقوا انصافاً ثم نثروا فى هذه الحياة فمن وجد نصفه صار كلاً و من وجد غيره صار مسخاً و من لم يجده عاش نصفاً"" .

فحاولوا و انتم تبحثون ان تبحثون عن نصفكم و ليس غيره حتى تصير الحياة الأسرية حياة مستقرة و هادئة و لا تبحثوا عن نصف آخر حتى لو كان الأفضل لكنه ليس الأنسب و أرى العيش نصفاً يكمله أشياء أخرى أما العيش مسخاً يمسخ حياة الإنسان فلا داعى للزواج من أجل الزواج دون التأكد قدر الإمكان

و التوفيق من عند الله والله لا يضيع أجر من يعمل و يحسن عمله و يأخذ بالأسباب قدر طاقته.

الجزء القادم ان شاء الله نتكلم عن اللقاء الأول و لقاءات التعارف و كيف تستعد للقاء الأول و قد نبدأ فى الحديث عن مرحلة الخطبة.

ساعد دفاع أصوات عالمية بكتابتك تدوينة واحدة

2009-05-19T11:39:00.001+03:00

من المحتمل أنّكم سمعتم عن المضايقات التي يتعرض لها المدونون من اعتقال إلى تعذيب في مختلف دول العالم، أو ربما سمعتم عن مواقع تمّت فلترتها على نحوّ ظالم. هذا الأمر يستحق أن نقف معاً بحق في وجهه كمدونين.

من المجموعات القليلة التي تعمل مباشرة مع المدونين العالميين لرصد حال حريّة التعبير في العالم هو دفاع أصوات عالمية. وهي مدوّنة يقوم بإدارتها سامي بن غربية - وهو نفسه مدوّن بالمنفى - مع مجتمع رائع من المؤلفين و المحررين. يقومون برصد دائم لخطوات الحجب والرقابة حول العالم في نشرات يومية، ويقومون بتطوير خريطة لذلك على أساس تقنية ويب2.0.

لدينا فرصة لمساعدة دفاع أصوات عالمية على الفوز بـ 3000$، وذلك بكتابتنا ونشرنا ذلك في مدوّناتنا، بالاضافة لادماج نصّ بسيط يمكنك نسخه من هذه الصفحة على موقع أصوات عالمية باللغة العربية.
والآن أصوت لدفاع أصوات عالمية لأن حرية التعبير على الانترنت تهم وتؤثر في حياة الجميع، ليس فقط المدونين، بل هي حق انساني لكي نقول ونقرأ ما نريد..
عرفت معناه مأخرا وعايشته.. فأصبحت مدينه لحرية التعبير بالكثير..
-----------

هذه التدوينة هي جزء من حملة زيمانتا [Zemanta] لـ “التدوين من أجل قضيّة” ( http://www.zemanta.com/bloggingforacause ) التي تهدف لزيادة الوعي والتمويل لأجل قضايا تهمّ المدونين.

مقتبسة من نص مقال أصوات عالمية باللغة العربية - بتصرف ومدونة لست أدرى

الجواز قسمه و نصيب !! الجزء الأول

2009-05-12T22:45:00.002+03:00

مقدمة :

مثل كثيراً ما يتردد على مسامعنا ، الجواز قسمه و نصيب و محدش بيتجوز مرات حد و كل واحد بياخد نصيبه و الكلام دا كله...

طبعاً دا كلام جميل لكن محتاج إضافة صغيرة ان كل واحد وواحده مقدمين على مشروع الزواج يجب عليهم ان يجتهدوا قدر طاقتهم ليقوموا باختيار سليم بتوفيق من الله بإذنه،

فلابد ان يعلموا انه من يتعب أولاً يرتاح أخيراً ،و من يأخذ بأسباب النجاح يساعده الله على الاختيار الأنسب ( إلا إذا كان إبتلاء من ربنا لعبده فدى حاجه تانية لكن انا بتكلم عن الأصل)

فلابد ان يؤمنوا بذلك قبل ان يخوضوا بحر الأختيار حتى ترسو سفنهم على شاطىء السعادة الزوجية و الاستقرار الزوجى.

خلينا ندخل فى الموضوع علطول من غير لف و دوران كتير، ما دفعنى لكتابة هذا الموضوع ان كثير من صديقاتى مقدمات على تجارب زواج او مشاريع زواج و أشعر انه عموماً بيبقى فى تساؤلات كتير و خصوصاً اذا كانت البنت الاولى التى تتزوج فى العائلة فياعينى بتبقى حقل تجارب و بتبقى متلخبطه و مش عارفه تتصرف ازاى و المفروض ايه يحصل ازاى و امتى؟؟ و اوافق ليه و ارفض ليه و اعمل ايه ؟؟ و هكذا و أسألة كثيرة أخرى و أعتقد ان التخبط دا أحيانا ممكن يبقى كمان عند بعض الشباب.

فقررت انى اعمل سلسلة تدوينات كدا على قدى - و ربنا يجعل فيها الفايدة- تبقى زى مساعدة بسيطة لكل مقدم و مقدمة على مشروع زواج و نمشى الموضوع خطوة بخطوة لغاية ما نتكلم باذن الله عن السعاده الزوجية بعد الزواج كمان.

طيب انا هستعين بأيه فى كلامى ؟؟ هستعين بالتجارب سواء ما رأيت من تجارب لمن حولى و ما قد أكون شاركتهم فيه من تجارب أو ما ممرت أنا به شخصياً أو ما قرأته و أفادنى أو ما قراته متأخراً و لكنى أعتقد انه كان سيفيدنى أو ما حضرت من دورات افادتنى كثيرا فى هذا الموضوع.

و أيضاً أرجو أن الناس المتزوجين أو اللى عندهم تجارب هيقدروا يفيدونا بيها يساعدونى فى دا و يبقى ليهم الثواب بإذن الله.

نبدأ بقه عشان كدا المقدمة طولت اوى و زمان دمها بقى تقيل

طبعاً الموضوع كبير فبإذن الله نعمله على أجزاء.

خلينا بقى فى الجزء الأول نتكلم عن إتخاذ قرار الزواج ...

بس فى الأول حاول و حاولى تكونوا متأكدين انكم عندكم استعداد تتعبوا شوية فى الاختيار او التأكد من اختياركم و تكونوا متأكدين تماما ان دا هيفرق معاكم كتير بعد كدا

و والله التعب دا مش تعب أوى يعنى بالعكس بيبقى تعب لذيذ فى كثير من الأحيان.

عموما ربنا يوفقكم مبدئياً و هاهى النقاط التى سوف نتكلم حولها

1- قرار الزواج لماذا ؟

إذا وجدت عمال يعملون فسألتهم:ماذا تفعلون.؟؟

فيجيبونك ببساطة : ليست لدينا أدنى فكرة !!

ثم تسألهم : ماذا تقول رسومكم الهندسية ؟؟

فيقول ملاحظ العمال : ليست لدينا رسوم ، لكننا نشعر بأننا اذا استثمرنا مهارتنا وحرفتنا فسنبنى شيئا جميلا. دعونا الان نعمل كى ننتهى ونرى ما اذا كنا سنعرف ما الذى بنيناه !!

انهم لا يعيشون الحياة بل الحياة هى التى تعيشهم!!!

عاوزه اقول ايه ؟ عاوزه أقول إنك إذا عرفت هدفك سهل عليك أن تختار من ستحقق معه هذا الهدف.

فمثلاً إذا أردت أن تنشىء شركة فقبل أن تختار شركائك يجب عليك ان تعلم جيداً ماذا ستفعل هذه الشركة حتى تستطيع ان تختار شركاء مناسبين.

فيجب عليكى او عليك ان تجلسوا مع أنفسكم لتعرفوا أمرين بوضوح تام ،و هما

لماذا أتزوج؟؟

هل لأنها سنة الحياة و خلاص أم لأن الزواج احتياج طبيعى للإنسان أم بالإضافة إلى ذلك اريد من يشاركنى حياتى و افكارى و سعادتى و حزنى ومشاريعى و يخوض معى خضم الحياة لاكون اكثر قدرة و قوة فى أدائى و أقوم بدورى بكفاءة فى تعمير للأرض و استخلافى فيها أم ماذا ؟

يجب على ان أحدد بوضوح لماذا اتزوج ؟

و الشيىء الآخر هو أن احدد بوضوح أيضاً ما هى مواصفات من أحتاج شريكاً لى لأحقق هدفى من الزواج و هدفه هو الآخر الذى لا بد أن يتلاقوا و يندمجوا فى جزء كبير منهم.

لا بد ان تكون لى توقعات واضحة من أسرتى التى سأكونها بإذن الله و تتلاقى توقعاتى مع توقعات شريك حياتى حتى نستطيع جعل هذه التوقعات تصبح حقيقة.

دلوقتى انا عرفت انا بتجوز ليه و ايه مواصفات من سيشاركنى حلمى و توقعاتى و كل حاجه تمام. و قررت ان اتزوج و اكمل نصف دينى اعمل ايه بقى ؟؟

لو أنتى متقدملك حد و عاوزه تحددى اذا كان مناسب او لأ ؟

او انك متقدملك كذا حد و عاوزه تختارى منهم ؟

او انك عاوزه تبقى مستعده نفسياً عشان وقت ما يتقدم حد تقدرى تتعاملى مع الموضوع بشكل كويس.

و لو أنت:

معجب بواحده و عاوز تتقدملها

او انك عاوز تختار اى واحده مناسبه ليك بطريقة كويسة

او انك مفوض حد يدورلك على حد مناسب عشان انت مش لاقى فى الدايرة اللى حواليك حد مناسب ليك.

تابعونا فى الأجزاء الجاىة عشان هنتكلم عن الإختيار و بداية الرحلة

هنتكلم بإذن الله عن :

- كيف اختار ؟

- موضوع القبول ؟؟

- موضوع السن ؟

- ماذا أفعل قبل اول لقاء ؟؟

- نصائح عامة.

و بعد ما نخلص النقاط دى نتكلم بإذن الله عن أول لقاء و لقاءات التعارف و مرحلة الخطبة و نكمل بعدها ان شاء الله.

و ربنا يرزقكم كلكم زواجاً سعيداً و حياة زوجية مستقرة.

الفصل بين السياسة والدعوة - تركيا نموذج

2009-05-03T22:49:00.012+03:00

أعتقد أن من أحد أهم معوقات الإخوان فى مصر هو الخلط بين فهم الإسلام كدين شامل وأن يكون هناك تنظيم شامل.

نعم من أهم وأكثر شىء يميز دعوة الإخوان فهمهم للإسلام على أنه دين شامل يشمل كل مناحى الحياة من اقتصاد وسياسة وفن واجتماع.

ولكن هل هذا الفهم وهذة القناعة يترتب عليها أن أقوم بعمل تنظيم شامل يحيط بكل جوانب الحياة ؟؟؟

أعتقد أنه ليس بالضرورة وحتى إن حاولنا ذلك فلن نستطيع أن نغطى كل جوانب الحياة فى تنظيم واحد.

وهذا الخلط بين المفهومين ( شموليه الإسلام وشمولية التنظيم) أدى الى رفض كثير منا لفكرة الفصل بين السياسة والدعوة ويظن عندما يسمع هذا الطرح أنه دعوة للعلمانية أو دعوة تصطدم مع مفهوم شمولية الإسلام، وهى ليست كذلك.

بل هى دعوة للتخصصية ودعوة واقعيه تقول أن ليس هناك تنظيم واحد قادر على أسلمة المجتمع فى كل مناحى الحياة.

وحتى لو حدثت التخصصيه داخل التنظيم وبقيت قياده مجمعة واحدة ، كيف لقيادة واحده تستطيع أن تقود كل هذه التخصصات والتنظيمات الداخلية وتقوم بواجبات القيادة من توجيه وارشاد وتحفيز وتيسير للعقبات.....لكل التخصصات المختلفة؟

للقراة أكثر فى نظرية الفصل بين السياسى والدعوى أدعوك لقرأة....

التمييز بين السياسى والدعوى - ضرورة أم انحراف

الأن نريد مثال واقعى وعملى للفصل وهو نموذج العمل الإسلامى فى تركيا

بداية كلمة الفصل غير دقيقة جدا لوصف الحالة التركية ، فالفصل معناه أنه كان هناك دمج وتم فصله ولكن العمل الإسلامى لم يمر بهذا الدمج ثم الفصل فهو ولد مفصولا

فى تركيا خطين واضحين

الخط الأول - الدعوى : وهو جماعه كولن أو انصار محمد فتح الله كولن أو النورسيين أتباع بديع الزمان النورسى أو طلاب النور

كلها أسماء لمجموعه واحده من الناس بدأت من أيام سقوط الخلافة - فى نفس وقت بداية دعوة الإخوان فى مصر - كان لها خط صوفى وتبعد عن العمل السياسى وتهتم ببناء الجانب التعبدى وتنمى علاقة الإنسان بالقرأن وتهتم بالتعليم ، ثم أنتقلت هذه الدعوة خطوات للأمام عن طريق قائدها الحالى محمد فتح الله كولن ، فبدأت هذه الجماعه أن يكون لها شركات اقتصادية تمول أنشطتها الدعوية وبدأت تمتلك أدوات الدعوة الحديثة من جرائد وتلفزيون ، فهم يمتكلون جريدة الزمان وهى من اوسع الجرائد انتشارا ويملكون شبكات تليفزيون ولهم مئات المدارس خارج وداخل تركيا

واخيرا سيفتتحون مدرسه لهم فى مصر هذا العام تسمى مدرسه صلاح الدين

أى أنهم وصلوا بدعوتهم لعشرات الدول واستطاعوا أن يحيوا ويحافظوا على روح الإسلام داخل المجتمع التركى أمام الهجمه الشرسة من العلمانيين ، كل هذا بدون الدخول فى العمل السياسى بتاتا.وعددهم يصل الى عده ملايين

ما الفوائد المترتبه على ذلك؟

1-عدم الدخول فى صدام دائم مع النظام فى تركيا والأنظمه فى الدول التى انتشروا فيها بدعوتهم مما أدى الى خلق مساحه كبيره جدا من العمل والحركه فى مساحات دعوية مثل المساجد والمدارس والإعلام.

2-عدم لفت انتباه الغرب مما يؤدى الى أمن جانبهم فهم لا يتكلمون فى الإسلام السياسى.

3-القدرة على الوصول الى العالميه بدون حساسيات مع انظمه وحسابات معقده.

4-عمل أرضية وبناء لكل من يريد أن يعمل فى السياسه ويرفع راية الدين لإنه يؤسلم المجتمع.

هذا هو الخط الدعوى للتجربة التركية ، ولكن هل هذا يكفى ؟

لا والف لا ، بدون العمل السياسى الذى يحول المكتسبات الدعوية لأنظمه وقوانين وتشريعات فسيكون العمل الدعوى مهددا ونكون أيضا قد أغفلنا جانب مهم من الإسلام مثل الجهاد والحريات ونصره المظلوم وهنا يأتى دور العمل السياسى

الخط الثانى- السياسى : ويمثله بداية من أربكان وحزب الرفاه ثم اردوغان وحزب العدالة والتنمية

حزب سياسى يمارس السياسه بكل مفاهميها ، انتخابات وبرامج ولوائح وتحالفات وموازنات

حزب لا يمتلك جماعة ضخمه جدا وراءه وأنشطه دعويه كثيره ومكتسبات يخاف عليها فيجعله لا يقدر على المرواغة والمخاطرة

حزب ليس له اذرع سياسيه فى دول أخرى قد تكون حركتها وتفاعلتها تؤثر عليه سلبا او ايجابا

هو حزب يدخل اللعبه السياسيه ، فليحل وينتهى ثم يأتى بدل منه 10 أحزاب

حزب يصبح هدفه تحقيق أهدافه وليس بقاء الحزب أطول فتره ممكنه متماسك

هذين الخطين يحققان الكثير والكثير لكلا الطرفين

فهذا يعمل من جانب وله حساباته فقط وهذا يعمل من جانب وله حساباته فقط

لا يلزم أن يكون الإثنين على توافق تام ومتفقين فى كل المفاهيم والملفات

وهذا حدث فعلا

فمثلا محمد فتح الله كولن (الدعوى) كان يرى أن الإمتداد الأهم لتركيا فى دول البلقان ودول ما بعد الإتحاد السوفيتى وركز انتشاره فى هذه الدول

وأربكان ( السياسى ) كان يرى أن الدول العربيه هى الإمتداد الأهم لتركيا

العلاقة بينهم تحتمل أطوار كثيرة

يمكن أن يمثل الدعوى المرجعية الدينيه للسياسى

يمكن أن يؤيد الدعوى السياسى فى الإنتخابات بشكل غير معلن .

تركيا نموذج لخطين نشأوا ونموا منفصلين من أول يوم ،

التدوينه القادمه-ان شاء الله - لنا حديث عن تجربه كانت لجنيين ملتصقين ويقوموا الأن بعملية الفصل

البحث عن هوية ....

2009-05-01T19:21:00.001+03:00

عندما يشعرون بفقد الإنتماء .....

عندما يفتقدون إلى الفهم فلا أحد يفهمهم و لا احد يسمعهم ....

حين لا يعرفون عن ثقافتهم و تراثهم و هويتهم شيئاً...........

حين لا يعرفون عن بلدهم ووطنهم سوى اسمه فقط .........

حين يروا دائما مشاهد مؤلمة و حزينة و قاسية أحياناً على أرض بلادهم .....

حين يجدوا دولتهم قد تنصلت من كافة مسؤولياتها تجاههم و أصبحوا بمفردهم مسؤولين ان يوفروا لأنفسهم أبجديات الحياة بأى طريقة و بأى ثمن ....

حين لا يجدوا صوتا يعبر عنهم ،

فالأحزاب السياسية مفرغة من محتوها ...

و الجماعات الدينية يضيق عليها....

و لا يوجد ما يسمى بمؤسسات المجتمع المدنى بشكل قوى و حقيقى و فعال.....

حين يحدث كل ذلك لشباب صغير السن ، يحتاج لمن يحتويه و يفهمه و يعلمه و يتواصل معه ...

لا نستغرب ان تظهر مجموعات من الشباب يبحثون لهم عن هوية اخرى و انتماء آخر، أياً كان هذا الإنتماء

لا نستغرب ظهور من يسمون انفسهم بمجموعة الإيموز-ولمن لم يسمع عنهم- هم مجموعة من الشباب يقولون انهم ذوو نفسية حساسة وأنهم يعلون من قيمة العاطفة، لهم تسريحة شعر معينة تجعل الشباب منهم أشبه بالفتيات و يلبسون اللون الأسود و يستمعون لنوع معين من موسيقى الهارد ميتال العنيفه جدا و يقال عنهم انهم يقومون بجرح أنفسهم بألات حادة لينشغلوا عن الامهم النفسية بألام جسدية !!

ما الذى أوصلهم لهذه المرحلة ؟ و ما هو الألم الذى يعانونه ؟؟؟

سؤال مطروح يبحث عن إجابة...

لكن الشاهد من هذه الظاهرة هو البحث عن هوية ... البحث عن شيىء ينتمون إليه و يلتفون حوله، يجمعهم سوياً مع مشابهيهم ممن لا يعرفون شيئا عن تراثهم و ثقافتهم و حضارتهم التى أخفى معالمها من أخفى !!

إنها ظاهرة أعتقد انها ستتكرر كثيرا فى الفترة المقبلة و إن تعددت أشكالها

فكل مجموعة من الشباب سيبحثون عن قيمة يلتفون حولها - حتى و ان جردوها من كافة معانيها- فهم فقط يبحثون لهم عن هوية

لك الله يا مصر

ولك الله يا شباب مصر.

للمهتمين بموضوع ظاهرة الإيموز و تحليلها بشكل أعمق سجل دكتور أحمد عبدالله أ. الطب النفسى بجامعة الزقازيق حلقتين حول هذه الظاهرة ، و الحقيقه الحلقات فعلا مفيده و شامله.

يمكنكم الإضطلاع على الحلقتين من خلال هذه الروابط:

الحلقة الأولى للدكتور احمد عبد الله من موقع راديو حريتنا

الحلقة الثانية

ننشر الغسيل فين ؟؟!!

2009-04-18T23:43:00.002+02:00

كثير من المعترضين على النقد العلنى و النصح على الملأ يرددون عبارة " لا ننشر غسيلنا فى الخارج" ... و السؤال المطروح هو ماذا لو كان الغسيل مبلولا جدا و (هيكمكم) لو اتركن و ماتنشرش و لا بره و لا جوا ...

و لأن جوا مفيش مكان ننشر فيه الغسيل أو أهل البيت بيتضايقوا لو نشرناه جوا فالحل الوحيد هو انه إما يتنشر بره عشان ينشف و يتهوا او انه هيكمكم و يكرمش و يبقى حالته صعبه !!

خروجا من موضوع الغسيل اللى ممكن تفيدنا فيه ستات البيوت اللى بيغسلوا كتير زى حالاتى كدا عاوزه اتكلم عن قضية النصح و النقد العلنى للمؤسسات و الجماعات و المتصدين للشأن العام ، هل هو ضار أم أنه ضرورى ؟؟

أحياناً يعتقد البعض ان النصيحة فى الملأ تعطى للمتربصين مفاتيح جديدة ليهاجموا منها او انها تمثل فضيحة تضر بالمؤسسة مستندين الى ذلك البيت الشعرى للإمام الشافعى:

تعمدني بنصحك في إنفرادي ........ وجنبني النصحية في الجماعة
فأن النصح بين الناس نوعاً ... من التوبيخ لا أرضى إستماعة

و الحقيقه انه استشهاد فى غير محله فإن النصيـــــحة العلنية لا تكون فضيحـة الا اذا تعلقت بســلوك فردى و عيب شخــــصى خــاص و يقع ضرره عليه وحده اما اذا تعلقت بمؤسســـــات و افكار و سياسات تنتشر فى المجتمع و تهتم بالشأن العام فانه من الضرورى نصحـــها و نقدها علنا خاصة اذا تمت محاولات نصح سرية و لم تنجح او لم تلق قبولا فان ذلك مثل الغسيل المبلول الذى يحتاج للهواء كى يجف و يصير افضل.

لماذا يجب ان تكون علنية فى هذه الحالة - من وجهة نظرى- لهذه الأسباب:

- أولاً : لأنها تشكل قـــوة ردع للمؤسســـــات المهتمه بالشأن العام أن تخطــــأ و تجعلها تحسب لخطواتها ألف حساب حتى تتجنب ذلك النقد العلنى الغير محبب لها.

- ثانياً :تعطى شجاعة للأفراد بالتعبير عن مواقفهم و آرائهم بدون خوف او تردد.

- ثالثاً : تجعل المناخ صحى فى المؤسسة حيث يعبر كل صاحب رأى عن رأيه و يتقبل هذا الرأى بسلاسه و سهولة من قبل الجهة المقدم لهــــــا النــقد و ياحبـــــذا لو نظـــرت فى هذا النقـــد بموضوعية و حاولـــت علاج المشكلة إن اقتنعت بها و توضيح رأيها إذا كانت ترى انها ليست مشكلة.

- رابعاً: هذا دليل على شفافية هذه المؤسسات و حرية الرأى و الحوار فيها على كافة المستويات حيث انها ليس لديها ما تخشاه من نقد بل ان هذا النقد من صلب كيان الحرية لديها .

و حتى لا يفهم كلامى خطأ ،عندما اتحدث عن النقد طوال هذا المقال انما اتحدث عن النقد البناء و النقد الايجابى ، بآدابه و قواعــــده بلا تطاول او تربص للهفوات و الثغرات و انما النقد الموضوعى المستدل بحقائق و وقائع ، معروضاً بأدب جم وطارحاً لحلول حقيقية و ليس نقدا لمجرد النقد.

و فى مسألة سلاسة التعامل مع النصيحة سواء من جهة الناصح أو المنصوح ...بين السابق و الحاضر نرى اختلافاً كبيراً.

ففى الوقت الحالى نرى ان التعامل مع الموضوع أصبح معقداً أى ان الناصح نفسه يتردد و يخشى و يخاف ان يقدم النصيحة ......

و المنصوح لا يعتبر أهمية للنصحية ان صدرت سراً و يعتبرها نشر غسيل لو صدرت علناً !!

بينما لو نظرنا فى التاريخ الإسلامى و نهج النبى(ص) و أصحابه و أتباعه لوجدنا اختلافاً كبيراً فى تعاملهم مع قضية النقد و النصح خاصة فى العلن

فهم يتعاملون مع القضية بسلاسة منقطعة النظير

فالناقد قوى شجاع لا يخشى شيئاً بل يعلم تماماُ أنه إن أصاب فسيستجاب له فوراً و فى الحال.

و التقبل و التواضع و لين الجانب على الطرف الآخر...

و من ذلك على سبيل الأمثلة لا الحصر :

قصة عمر بن الخطاب عندما رأى الناس يغالون فى المهور فأراد ان يجعل لها حداً معيناً لا يتجاوزه احد و صرح بذلك فى خطبة له ، فقالت له امرأه انه ليس من حقه فرض ذلك و استدلت بالآية الكريمة (( وآتيتم إحداهن قنطاراً )) و امام الناس و بمنتهى السهولة و التقبل و روعة العلاقة بين الناصح (و هى من عامة الشعب) و المنصــــــوح ( و هو الحاكم ) فاعترف بخطأه فوراً و أقر أنها أصابت و انه أخطأ بلا تعجرف او كبر و لكن بمنتهى التواضع و اللين و التقبل و لهذا استطاعت ايضاً المرأه من البداية أن ترده بلا تردد و لا خوف لأنها تعرف من هو عمر بن الخطاب.

اما عن النبى (صلى الله عليه وسلم) فحدث ولا حرج عن اللين و التقبل بشكل منقطع النظير فنراه عندما يقترح عليه أحد الجنود فى الجيش يوم غزوة بدر تغيير المكان بعدما تأكد أنه ليس بوحى إنما هى الحرب و الرأى و المكيدة فقال له إن هذا ليس بمنزل ... فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم): ما ترى ؟ فقال أرى كذا و كذا

الشاهد من هذه القصة انه لو قال احد الناس اليوم لأى قيادة له فى مؤسسة او نظام او مجموعة(( ان هذا ليس بمنزل)) ... او(( ان هذا ليس بتصرف)) ..... أو(( ان هذا ليس بتخطيط جيد ))..... فإن الرد عليه سيكون ...........................

بالتأكيد لن يكون - فى الأغلب- مثلما فعل قدوتنا سيد الخلق عندما قال له ما ترى ؟؟ فأى تقبل هذا و أى ثقة زرعها فى نفس هذا الجندى و أى أثر عظيم فى تاريخ الأمة بأسرها.

و عندما جاءه سيدنا عمر بن الخطاب فى صلح الحديبية معترضاً على الصلح قائلاً علام نعطى الدنية فى ديننا لم ينكر عليه النبى (صلى الله عليه وسلم) قوله هذا و انما قال له يا عمر إنى رســـــول الله و لست أعصيه و هو ناصرى فذكره فقط ان هذا بأمـــر من الله و انه يعلم انه الخير لدينه دون ان ينكر عليه حقه فى قول رأيه و على العلن ..

و حتى لا أطيل فأنا أرى ان هناك حساسية نشأت حديثاً ضد النقد و النصح و كأنها آفات نعانى منها و كأن الناقد أو الناصح فى موقف ما لم يقل فى حياته سوى هذا النقد و هذه النصيحة فنأخذ عليه انه متآمر يحاول تشويه الصورة و مساعدة الأعداء!!

هذه بعض التهم التى قد توجه لك إن حاولت ان تنقد او تنصح و خاصة فى العلن مع أن النبى و هو الذى قال فيه ربه (و إنك لعلى خلق عظيم) سمح بذلك فى المجتمع فكانت بيئة صحية تطهر نفسها بنفسها و تسمع لكل ذى رأى و ترد عليه سواء اقتنعت ام لم تقتنع و لكن يبقى الود و الاحترام و عدم التجريح هو الأصل.

لا أدرى هل من الممكن أقناع البعض الذين يرون ان النقد العلنى نشر للغسيل ان الغسيل قد يحتاج إلى نشر ... أم أنها أصبحت من المهام الصعبة ؟؟

لماذا أضُرِب؟

2009-04-06T13:39:00.001+02:00

رغم انى شاركت بأضعف الإيمان وجلست بالمنزل ولم اكن بالشجاعه الكافية انى اشترك فى التظاهرات بالشارع, إلا أنى أعتبر نفسى فى موقف إيجابى

لماذا أشارك فى الإضراب وخلتنى فى البيت؟

لإن الإضراب أحد وسائل التغيير اللاعنيف وأحد حلقات العصيان المدنى , وأنا أؤمن بهذا الطريق كأحد أهم الطرق لتغيير مصر والقضاء على الإستبداد.

لإن الإضراب -حتى ولو لم يكتب له النجاح - إلا إنه محاولة , لماذا لا نحاول؟ لماذا لا نجرب؟ لماذا لا نخوض التجربه ونرى ماذا يحدث؟ المحاولة أحسن مئات المرات من حالة السكون ولا شىء.

لإن هذا الإضراب - وإن لم يتجاوب معه الناس - إلا أنه يساهم فى نشر ثقافه الإضرابات والعصيان المدنى فى المجتمع المصرى , والدليل مئات الإضرابات التى تمت فى العام الماضى وكتب لها النجاح مثل اضراب موظفى الضرائب العقارية وإضراب الصيادلة.

لإن الإضراب يحرك الركود فى الحالة السياسية المصرية, ويحدث حاله حوار فى المجتمع حول أساليب التغيير وجدواها ومن الحزب الذى سيشارك ومن سيمتنع ويحدث حاله من التمايز بين مختلف القوى السياسية.

لإن الإضراب يستفز النظام المستبد والأمن المصرى ويهدده , ويجعله يرتكب حماقات مثل إعتقال النساء وهذا يفضحه أكثر ويكره الناس فيه أكثر ويزود حالة الغضب والإحتقان منه, وفى التاريخ دائما ما يكون سقوط الديكتاتور بعد حماقة بشعه يرتكبها تفجر الغضب الشعبى عليه.

لإن الإضراب يبرهن على قدرة مجموعه صغيره من الشباب المصرى على الفعل وإحداث حالة تشغل بال الإعلام والجرائد والأمن والقوى السياسيه وقطاع من الشعب المصرى. ( حركه 6 ابريل الداعيه للإضراب لا يتعدى عدد أفرادها عن 50 فرد لا أكثر)

لإعجابى الشديد بشباب 6 ابريل , فكل واحد منهم له انتماء سياسى مختلف فهذا اسلامى وهذا اشتراكى وذاك ليبرالى واخر مستقل, ورغم ذلك اجتمعوا ونسقوا واستطاعوا أن يفعلوا ما لم يستطع أن يفعله الكبار والشيوخ فى التيارات السياسيه الذين الى الأن لم يستيطعوا أن يقوموا بعمل ائتلاف موحد يجمعهم.

لإن الإضراب أبرز قدوات شابه للمجتمع تحب مصر وتعمل لإجلها مثل إسراء عبد الفتاح صاحبه الفكرة والداعيه للإضراب الأول , و أمنية طه و سارة رزق اللتان قبض عليهما هذا العام وهم يوزعا بيانات تدعو للإضراب فى الجامعة.

لإن هناك تجارب دول كثيرة تغير مسارها وانطلقت فى طريق النهضة والتخلص من الإستبداد عبر استخدام وسائل العصيان المدنى مثل الإضراب , فى جنوب أفريقيا العمال رفضوا يركبوا حافلات الحكومه العنصرية , وفى أمريكا رفضت المرأة السوداء القيام للمرأة البيضاء فانطلقت الشرارة, وفى الهند رفض الهنود شراء الملح البريطانى وسقط الإحتلال.

مشروع الإمام البنا ومشروع الخمينى...هل لنا من عبرة؟

2009-04-04T18:15:00.001+02:00

المشهد:

بعد مرور 30 سنة على الثورة الإسلامية فى إيران..

أحمدى نجاد رئيس إيران يعلن إشارة اطلاق أول قمر صناعى إيرانى الصنع

المشهد:

بعد مرور 80 عام على إنشاء جماعة الإخوان المسلمين فى مصر..

محامين الإخوان فى مصر يقدمون طعن للمحكمة العسكرية لتفرج عن قيادات الجماعه بنصف المدة

كثيرا ما أعقد مقارنة فى ذهنى بين مشروع الإمام البنا ومشروع الخمينى

نستطيع أن نقول -بقليل من التجاوز - أن الإثنين كانوا مشتركين فى الهدف البعيد وهو التمكين للدين وإقامة دولة إسلامية تكون نواة لدولة الخلافة أو استاذية العالم, ولكن الإثنين إتبعوا طرق مختلفة للوصول إلى الهدف البعيد,

مشروع البنا بدأ من 80 سنة

ومشروع الخمينى بدأ من 30 سنة

والأن لنقم بعمل كشف حساب للمشروعين أين وصلوا؟

ما وصل اليه مشروع الخمينى

الأن فى إيران هناك دولة إسلامية - على المذهب الشيعى - ومجتمع قوى إلى حد كبير , به تداول سلطات بين محافظين وإصلاحيين و تقدم علمى ( هناك جماعات إيرانيه فى ترتيب أحسن 500 جامعة فى العالم )

وتقدم عسكرى ( صواريخ عابرة للقارات ) وفى الطريق للدخول الى الدول النووية ودخلت عصر الفضاء ,

وبدأت فى التمدد خارجها وأصبح لها أذرع فى الدول وبدأت مشروع المقاومه ضد الصهاينة والأمريكان عبر حزب الله ودعم حماس المادى والعسكرى ،

فلو استخدمنا مصطلحات الإمام البنا نستطيع أن نقول أن ايران الأن فى بداية مرحله ما بعد الدولة المسلمه أو أستاذية العالم, فهى قوة إقليمية يحسب لها ألف حساب

كل هذا فى 30 سنه فقط

والأن فلنرى كشف حسابنا بعد 80 سنة داخل مصر

ما وصل اليه مشروع البنا فى مصر

إلى أن معذبين مطارديين لا تخلو السجون منا , محرومين من الظهور الإعلامى ومضيق علينا فى كل الأماكن من النقابات والجماعات الى المساجد والزوايا

كم يلزمنا من السنين حتى نصل الى ما وصلت إليه إيران و الثورة الإسلامية؟؟؟؟؟؟؟

هل التجربه الإيرانية تجربه فريدة؟

ولمن يقرأ فى التجربه الإيرانية لن يجدها تمتعت بظروف مختلفة تجعل لنا مبررا لقول أنها تجربه فريدة

مثل دعم اجنبى قوى من قوى خارجيه لقوى التغيير أو أنها قامت على أكتاف نظام ضعيف,

كان هناك السافاك الذى هو اشرس عشرات المرات من امن الدولة المصرى

العنف والقتل وصل لدرجه ان ابن الخمينى نفسه قتل

والخمينى نفسه تم طرده من ايران وعاش فى العرق ثم باريس.

كان هناك دعم قوى من امريكا لنظام الشاه , فايران كانت دولة بترولية وتتمتع بموقع استراتيجى وكانت حليف امريكا القوى فى المنطقة

والجيش تدخل بالدبابات والطائرات لسحق المعارضة

والأن نأتى لأهم نقطه يقتنع بها اصحاب رأى ان التجربه الإيرانيه تجربه فريده

نجاح الثورة الإيرانيه يكمن فى قدسيه رجل الدين فى المذهب الشيعى!!!!

نعم فى المذهب الشيعى ,رجال الدين يلعبوا دور اكبر من عندنا ,

ولكن هذه المكانه لرجال الدين لم تكن هى اليد السحريه الذى استطاع بها الخمينى ان يطيح بنظام من اقوى الأنظمة فى المنطقه

فبعض من يؤمنوا ان التجربه الإيرانية تجربه فريده يرجعوا النصر الذى حققته الثورة لمكانه رجل الدين فى المذهب الشيعى , فيخيل لهم ان الخمينى كان يأمر بالنزول لشارع فينزل الملايين ,

نعم حدث هذا فى المشهد الأخير , لكن اين مشاهد التحضير, لو كان الخمينى يملك هذه المكانه السحرية لماذا لم يستخدمها فى بدايه نضاله ومشروعه, لماذا لم تساعده الملايين الذين يأتمرون بأمره عندما طرد من ايران وقتل ابنه؟؟؟؟؟

الخمينى لم يكن المرجعيه الشيعيه الأولى فى ايران , بل كان هناك رجال دين ومرجعيات يعارضونه ويعارضون ما يقوم به من معارضه للنظام , وكان هناك رجال دين موالون للنظام,

ما وصل اليه الخمينى , وصل اليه قادة كثر فى دول غير مسلمه كانوا يقودون شعوبهم للتغيير ولم يكن يتمتعوا بمرجعيه دينية.

نقاط تميز مشروع البنا

وحتى تكون المقارنة عادلة ، أرى ان تجربه الإمام البنا تميزت عن تجربه الخمينى أنها انتشرت فى معظم دول العالم وقد تكون هذه الميزة لإنها تقع داخل الإطار السنى وكل دول العالم الإسلامى سنيه، أما الثورة الشيعيه فلا توجد دولة شيعيه الا ايران ومع ذلك هم استطاعوا أن يكونوا صاحب النفوذ الأول على معظم الأقليات الشيعية فى الدول المختلفة،

تجربه الإمام البنا تميزت أيضا بقوة محتواها الفكرى وهو ما ساعدها على تخطى البحار

ميزة أخرى أنها بدأت ببناء قاعدة من الأفراد قادرين على حمل وتحمل الرسالة, وهى مرحلة مهمة لما بعد التمكين حتى يكون هناك قادة للمشروع , ولكن هى مرحلة فقط من ضمن مراحل يكفى لها عقد أو عقدين مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فى مكة ثم انتقل الى مرحلة أخرى, ولكنا لا نريد تخطى هذه المرحلة أبدا وأعتقد أن الإمام البنا لو امتدد به العمر لما رضى بالمكوث كل هذه السنين فى مرحلة بناء الفرد والبيت المسلم

وتجربة الخمينى بسبب غياب مرحلة بناء قاعدة أفراد أحدثت له فجوة بعد وصوله الى سدة الحكم أنه لم يجد كوادر إسلامية تدير البلد , ولكنه تخطى هذه المرحلة ولم تكن معيق كبير ولكنها أخرت إنطلاقة الجمهورية بضع سنين.

خلاصة القول :

أولا:إيران وصلت إلى ما وصلت إليه فى 30 سنة فقط

لم ينطبق عليها القواعد التى نبرر بها تأخرنا ،مثل أن عمر الأمم يقاس بمئات السنين وأنه يلزم تغييركامل وجذرى للمجتمع قبل الوصول الى مرحله الدولة وأنه لا يلزم أن نرى النصر بأعيننا

أيران لم تشذ عن القاعده فى تجربتها

فتجربه الرسول صلى الله عليه وسلم التى ندعى أننا نمشى على خطاها كانت 23 سنة , بدأت أن الرسول يرى أنصاره يعذبون أمام أعينه فى مكة ولا يستطيع أن يفعل لهم شيىء, إلى أن دخل مكة منتصرا ودانت له كل الجزيرة العربيه فى 23 سنة ,

وهناك دول وتجارب غير إسلامية استطاعت أن تغير واقعها فى مدة زمنية مشابهة والأمثلة كثيرة,

ثانيا:أعتقد أننا بحاجة لمراجعة قوية لطريقتنا فى التغيير التى نتبعها الأن فى مصر ، وهذه الطريقة التى نتبعها لا يستطيع أن يدعى أحد أنها من ثوابت الجماعة والطريق الذى رسمه المؤسس الإمام البنا ، والدليل أن الإخوان فى دول العالم المختلفة انطلقوا من نفس المنطلق واتبعوا طرق مختلفة كثيرة

ثالثا: انه من البديهى - ولكن يجب التأكيد عليه - انه لا يمكن تكرار تجربه بحذافيرها , بمعنى انه لا يمكن ان نكرر تجربه ايران او تجربه تركيا بالنص, فالظروف مختلفة , ولكن يمكن ان نتعلم وننهل منها ونقتبس منها ونصحح وجهتنا بناء على خبراتهم.

مقابله حيه مع الأبطال

2009-01-14T18:06:00.001+02:00

بقلم: مروة خليل

كثيراً ما قررت بدأ التدوين و فى كل مره كنت أفكر أن أكتب مقدمه قبل بدئى و لكنى وجدت هذه المقدمه تعوقنى دائما عن الكتابه فقررت ان ادخل فى الموضوع و أبدأ تدوين فورا و بدون مقدمات........

الموقف الذى اريد ان اتحدث عنه اصعب من اى كلام ...... و الجرح اقوى من ان يعبر عنه بالحروف و الكلمات .......

طبعا علمتم عم اتحدث......

اتحدث عن اخوة لنا فى أرض الرباط ، اتحدث عن الصورة المأساويه المتكرره امام اعيننا كل ساعه و كل دقيقه و نحن مكتوفى الايدى ....لكى الله يا غزه ..... و لكم الله يا أهلها...............

لن اتحدث عن المأساه فالصور فى الفضائيات تتكلم كل يوم و لكنى ساتحدث عما شاهدت بعينى و سمعت بأذنى ، ساتحدث عن الصورة الحية التى رأيتها من يومين حيث ذهبت مع بعض صديقاتى لزيارة الجرحى الفلسطنيين فى اثنين من المستشفيات المصرية التى يعالجون فيها....

سأتحدث عن بعض الصور التى اهتزت لها قلوبنا و دمعت لها اعيننا و عن الكلمات التى لا يزال صداها يتردد فى ضميرى و وجدانى ....

سأحكى عن ذلك الشاب الذى يبلغ من العمر 23 عاما و قد بترت قدمه و لديه جروح فى باقى جسده و مع ذلك ترى قوة الاراده و التحدى فى عينيه واضحة جلية و ترى الرضى يفيض من قلبه على وجهه و يترقرق كلمات عذبه راضيه على لسانه فيقول أرجو ان تكون قد سبقتنى الى الجنه..... اللهم تقبلها منه و عندما سالناه عن إصابته قال لنا بمنتهى البساطه و الرضا انه فقط قد بترت قدمه و كأنه قد اصيب بنزلة برد خفيفه كما وصفت احدى الصديقات !!

احكى عن ذلك الرجل الكهل المستلقى على سريره إثر إصابته ويستمع الى انشوده عن فلسطين و يرددها بتأوهات قويه تستغربها حتى تعلم منه ان من ينشد هذه الانشوده قد استشهد و كأنه و هو يردد(( اييييييييه يا فلسطين يا بدر فى السما عالى)) و كأنه يقول ان رفيقه قد راح فداء لفلسطين و انه سائر على الدرب من بعده و لا انسى حفاوة استقباله لنا هو و زوجته و ابنته و كأننا من اهلهم و قال لنا رؤيتكم بتشفينا يا أهل مصر يا أصلاء ..... والله إن رؤيتهم هى التى تشفى القلب السقيم و المجروح و تعطى دفعة أمل و همه و إراده...............

و اتكلم عن احدهم الذى عندما دخلنا عنده برغم الامه و جراحه ترى مهابة عجيبه تظلله و نور الايمان و الرضا يشع من عينيه اعتقد ان اى يهودى يرى بريق الثأر اللامع فى عينيه فسيفر بلا تردد او انتظار للحظه واحده!!

و لا انسى ذلك الشاب الذى لم يتجاوز الثالثة عشره من عمره و قد اصيبت ساقيه ولا يستطيع تحريكهما و هو يتوعد الصهاينه بالتقطيع و يقول سنقطعهم و نمزقهم باذن الله........

و رفض الكثير منهم المساعده الماديه و قالوا لا نحتاج الا الدعاء و لا عجب فهم يحيون بالله و مع الله، انهم اناس باعوا انفسهم و اموالهم و ارواحهم و دمائهم و اهلهم و كل ما يملكون لله راضين فرحين ....اللهم انصرهم و ثبت اقدامهم و اشفى جراحهم.

اخر شيء اريد التعليق عليه هو مشهد قصف المسجد فى صلاة المغرب بغزة ...مشهد بقدر ما اثار الحزن و الاسى على هذه الارواح التى ازهقت الا انها تبعث غبطه فى النفس لهؤلاء الذين استشهدوا راكعين ساجدين لله فى بيت من بيوت الله .... فأى حسن خاتمه هذه ......اللهم ارزقنا ايمانا كايمانهم و قوة كقوتهم.

اخيرا أقول....

من يمكنه زيارتهم لا يتردد فان الفائده له هو . وهو من يحتاج هذه الزياره ليس هم ...فانهم يعبرون عن مواعظ و دروس حيه تجعل الواحد يشعر بضعفه و قلته و قلة ما قدم فى سبيل الله عندما يرى ما قدم هؤلاء..

المستشفيات التى ذهبنا لها : مستشفى معهد ناصربالكورنيش و مستشفى الهلال برمسيس

من المستشفيات الاخرى التى عرفت انهم فيها من الجرائد : مستشفى السلام ومستشفى المعادى العسكرى.

شجاعة الإعتراف بالخطأ عند الإخوان

2009-01-14T15:49:00.001+02:00

مرسلة بواسطه: محمد هيكل

كنت قد دونت من قبل عن قيمة الإعتراف بالخطأ فى قضيه مقتل هبة ونادين ,فكم كنت سعيدا باعتذار بعض الصحفيين عما فعتله الجرائد فى نهش سمعه البنتين,

الأن أجدنى أكثر سعاده باعتراف المرشد العام للإخوان المسلمين بالخطأ الذى وقع من نائبيى الإخوان فى مجلس الشعب من رفع حذائهما تحت القبة.

عندما حدثت أول واقعه وقام النائب المهندس أشرف بدر الدين برفع الحذاء عندما اتهم نائب الوطنى نشأت القصاص المعارضه بإنهم خونة,

طبعا لن أعلق على اتهام نائب الوطنى فلا توجد فائده من الضرب فى الميت, ولكن الخطأ عندما يأتى من شرفاء الوطن فيحتاج الى تعليق,

ما ضايقنى بعد رفع حذاء النائب هو محاولات التبرير الساذجه من النواب

فها هو النائب يحاور المصرى اليوم ويناقض نفسه فى حديثه

((ثم أعطى رئيس المجلس الكلمة للنائب نشأت القصاص الذى اتهم المعارضة بالخيانة وأنها تعمل لصالح أعداء مصر،

بعد ذلك هاجت القاعة وانفعل جميع نواب المعارضة وهتفوا: «تسقط إسرائيل ويسقط معها كل عميل».. فى ظل هذه الأجواء، كنت عائداً من معبر رفح وشاهدت الأبرياء الذين أصيبوا، ولم أجد أمامى وسيلة للتعبير عن غضبى الشديد واتهام المعارضة الوطنية بالخيانة سوى أن أرفع حذائى فى مواجهة العدو الصهيونى.)))

فهو يقول أنه غضب من اتهام المعارضه بالخيانه فرفع حذائه فى وجه العدو الصهيونى

يعنى حاجه كدا شبه ضربنى بوشه فى ايدى

بعدها تمنيت لو كنا نمتلك الشجاعه الكافيه ويطلع النائب يقول انا غلطان او رئيس الكتبه يعتذر صراحه

لكن أيضا بيان رئيس الكتله د. محمد سعد الكتاتني جاء مخيبا للأمال فكرر نفس كلام النائب انه رفع الحذاء فى وجه العدو الصهيونى ولم يستنكر او يقول ان النائب اخطأ

بعدها بيوم او يومين جاء نائب الإخوان على لبن ليرفع الحذاء ثانيه

وأيضا يبرر بكلام غير منطقى بالمره فهو يناقش أسباب ضعف التعليم المصرى ويرفع حذائه فى وجه العدو الصهوينى

انظروا ما قاله فى حواره مع المصرى اليوم

((كنت أعرض استجواباً لوزير التعليم حول حذف الرموز الوطنية من المناهج مثل طلعت حرب ومصطفى كامل، وتساءلت: «هل حذف (حرب) تمهيداً لبيع البنوك الوطنية، وعودة الخواجات، وهل حذف شعار (مصطفى كامل) أن الجلاء بالدماء ولا مفاوضة إلا بعد الجلاء، الهدف منه عدم تحرير غزة بالدماء»، وبعد منع الدماء والغذاء والدواء عن غزة لم يتبق أمامى إلا الحذاء، فرفعته.)

بعد سلسله الإحباطات من نواب الإخوان وعدم وجود شجاعه الإعتراف الصريح بالخطأ, أضيف الى ذلك أنى من فتره كبيره من ايام حوار المرشد العام الذى قاله لصحفى فيه طز فى مصر وساعتها ظهرت تبريرات كثيره جدا من قبيل ان الصحفى كان مستفز ومش مؤدب ...الخ ولم يظهر اعتذار صريح , مع كل هذه المواقف كدت اصل لقناعه ان الإخوان لا يملكوا شجاعه الإعتراف بالخطأ,

لكن الحمد لله جاء بيان المرشد حول احذيه النواب لتنزل بردا وسلاما وتجعلنى استعيد الثقه ثانيه وافخر بموقف الجماعه

فهذا كلام المرشد بدون لف او دوران او مواربه يقولها صراحه أن ما حدث خطأ واضح

اقرؤوا كلام المرشد

((نحن- الإخوان المسلمين- لا نقر هذا الأسلوب غير اللائق، ونعلن رفضنا له ونؤكد منافاته للقواعد والأخلاق الإسلامية التي يجب أن يتمثل بها الإخوان، فضلاً عن النواب".

وطالب فضيلته السادة النواب بضرورة الالتزام بأسس الحوار وأدب الخلاف، قائلاً: "يجب أن نظلَّ مرتبطين بأصل القضية وعدم الانزلاق إلى أمورٍ جانبية من شأنها أن تُبعدنا عن الهدف الحقيقي الذي تجمَّع عليه الأمة".))

جزاك الله خيرا يا فضيله المرشد ودمتم على الحق

فليكن موقف المرشد نبراسا لنا فى كل الأحداث , عندما نخطأ , نقولها صراحه ,فالخطأ ليس عيبا , ولكن التمادى أو التبرير هو عين الخطأ.

لماذا التدوين؟

2008-12-16T05:00:00.000+02:00

كثيرا ما اسال نفسى ، موضه التدوين هل هى مفيده؟

لماذا انشات مدونه واتابع المدونات واشارك فيها؟ هل مسايره للموضه؟ ام ماذا؟

هل هذه الظاهرة افادت المجتمع والأمه ومشروع النهضة

عندما افكر فى هذا الأمر ، دائما تأتى الإجابة بنعم ، هى ظاهرة مفيدة

فائدتها الأساسيه تتجلى من وجهه نظرى فى أن التدوين خلق جيل جديد من الشباب مهتم بالشأن العام وهى فائده عظيمه بلا شك ، جيل بدأ يشارك فى مجتمعه ، فى الحياه السياسيه ، فى العمل الأهلى والعمل المجتمعى ، فالشاب او الفتاه الذى يقوم بعمل مدونه يجد نفسه فى حاله من الحراك والتفاعل مع القراء، يجد أنه مطالب بكاتبه جديد فيبدا فى البحث والتنقيب ، ليضع ماده على مدونته ، فى هذا البحث تبدأ مداركه فى الإتساع ، تبدأ تنمو لديه شبكه علاقاته من المدونيين والقراء.

من الفوائد أيضا أنه تنمو لديه قدراته على التعبير عن نفسه وأفكاره ومشاعره

اذا نستطيع أن نقول ان التدوين يهىء الشخص ليكون انسانا مجتمعيا،

هذا على الصعيد العام

لو ضيقنا النظر على الصعيد الإخوانى

أحب أن استشهد بكلمه سمعتها من صحفى فى المصرى اليوم عندما قال ان النخب المثقفه والصحفيين ينظروا لقواعد الجماعه انهم مجموعه من الكوادر التى تتحرك بقرار من المرشد وقت المظاهرات فى الميادين فتظهر فجأه فى وقت معين ثم تختفى فجاه ايضا وفقط

عندما ظهر التدوين وبدأ يظهر على السطح تباين وحاله حراك فكرى، مثل لهم مفاجأه ان هناك من يفكر ويختلف ويشتبك احيانا،

على مستواى الشخصى

انا باختبر نفسى

هل بداخلى مشروع كاتب ام لا ؟

وحتى لو كنت لا امتلك الموهبه فلماذا لا احاول

انا مقتنع بنظريه ان كل شىء ممكن اكتسابه

نعم هناك الموهبه وهناك الجهد

الإثنين اذا توفروا سويا يوجودوا شخص فذ وعلامه فارقه فى التاريخ

الجهد وحده يخلق شخص مميز جدا

اذا لماذا انت ايضا لا تدون؟

اجعل الأخرين يعرفونك ويعرفوا فيما تفكر

واعرف نفسك أيضا

خواطر من وحى العمل

2008-12-12T05:00:00.000+02:00

بدات عمل جديد هذا الأسبوع وكانت هذه الخواطر

عندما ذهبت لعمل مقابله مع المدير ، جاء وقت الغذاء فدعانى مساعد المدير للغذاء معهم ,

نزلنا مطعم الفندق ، فوجدت طابور طويل من عمال المصنع كل واحد يمسك بصينية فى يده وينتظر من الطباخ ان يضع له حصته من الطعام ، ثم وجدت مساعد المدير يأخد صينية هو ايضا ويقف فى الطابور،

ساعتها نفسى الطبقية عفت عن هذا ، وبدأت تخاطبنى ، ستقف معهم فى الطابور؟؟؟؟ انت مهندس وهم عمال!!!!! ثم بدأت فى البحث فى أرجاء المطعم ، لعلى اجد طابور اخر للمهندسين أم اجد عامل يحضر الطعام للمهندسين ولكن لم يمنحنى الوقت أكثر من ذلك للتفكير الطبقى ,فما هى لحظات حتى وجدت مدير المصنع الألمانى يقف فى اخر الصف ممسكا بالصينية هو الأخر.

عندها استراحت نفسى وعلمت أن الجميع هنا سواسية,

بعدها بدأت الوم نفسى خصوصا وأنا أدرس الأن كتاب حطم صنمك وكن عند نفسك صغيرا، استغربت نفسى ما هذا الكبر؟ وانا الذى كنت اظن نفسى انادى بالمساوة والعدل والحقوق وقريب من الطبقه الكادحه من الشعب,

أعتقد أنها قيمه رائعه أن يأكل جميع المصنع من اكل واحد فى مكان واحد بطريقه واحده ، ولكن من يطبقها الأن؟!

لقد علمنا الرسول من الف وربعمائه عام هذا فشر مائده التى تكون للأغنياء ولا يشترك فيها الفقراء، والرسول صلى الله عليه وسلم هو من كان يجعل خادمه يأكل معه

ايضا من رواسب الجاهليه التى وجدتها داخلى فى مواصلات الشركه فالشركه توفر لنا ميكروباص يمر على العاملين فى خطوط ، اضايقت بعض الشىء عندما اكتشفت ان المهندسين والعمال لهم نفس الأتوبيس

والأن نفسى تترنح ولا اعلم ما هو الصواب والخطأ

ففى بعض الوقت اظل فى ضيق من العمال فى الأتوبيس عندما اسمع هزارهم وكلامهم وتصرفاتهم وازازه اللب واقول هذا عيب من الشركه التى جعلت المهندسين مع العمال فى نفس السياره ,

وفى وقت اخر اخاطب نفسى واقول ما كل هذه الطبقية, لا استطيع ان استحمل سوعيات قليله مع اناس يختلفوا معى اجتماعيا او ماديا؟, ما هذه العزله والطبقية ، اليس هذا هو المجتمع الحقيقى الذى يجب أن اتعايش معه ، احيانا اقول لماذا لا اتعرف عليهم واشاركهم حديثهم ، ولكنى الى الأن لم أفعل.

من مظاهر الطبقية أيضا ان المهندس فى الأتوبيس محدش من العمال يقعد جنبه ، يعنى المهندس يقعد على كنبه لوحده او مهندس يقعد جنبه والعمال جنب بعض, أيضا العمال لهم مصلى والمهندسين لهم مصلى اخر,أفكر الأن ان اصلى مع العمال.

أجمل فى العمل الجديد الإستيقاظ مبكرا جدا فأتوبيس العمل يأتى الى بعد صلاه الفجر مباشره ، القاهرة تكون فى شكل أخر تماما ، تكون جميله ، خاليه من البشر ، الشوارع فسيحه، هدوء وسكينة ، لا شد عصبى ، يكون وقت مناسب للتأمل والسكينة مع النفس

من الأمور الإدارية الجيده أن مديرى الشركه يعقدوا اجتماع يومى كل صباح لمده نصف ساعه يسمى Morning meeting

أيضا مهندسى الإنتاج مع كل العمال يعقدوا اجتماع يومى سريع فى بدايه اليوم

حضرت احد الإجتماعات وبدأها المهندس بسؤال العمال: حد عنده مشاكل؟؟؟

سكت الجميع ولم يتكلم حد فكرر السؤال

فظهر عكاشه أخيرا وشكا من التأمين الصحى للشركه وأنهم يعاملوا معامله سيئه فى المستشفيات

وما أن بدأ عكاشه فى الشكوى حتى أنفجر العمال ، فأغلبهم يشيط غضبا من التأمين الصحى ، فتعجبت اذا كان الجميع غاضبا فلماذا لم يتكلموا ، ولكنها ظاهرة كونية ، يجب أن تكون هناك قياده تحرك الناس وتلهمهم وهو ما فعله عكاشة

أيضا من الأشياء اللطيفه أن المهندسين الذين يديروا الإجتماع وجدوا ان المعارضه زادت ويجب أن يتحركوا فاستخدموا الورقة التى نستخدمها فى العمل لإسكات المعارضين

طلب من العمال ان يكتبوا شكواهم فى ورقة ويقدموها

فكان رد العمال ما كتبنا كثير ومحصلش حاجه

(تذكرت قصه ارفع ورقة لو مش عجبك حاجه)

أما أنا فبدأت أسرح فى الخيال متخيل نفسى زعيم عمالى ادافع عن حقوق العمال وارفع صوتهم للإداره واحرضهم على عمل اضراب فى الشركه حتى ينالوا حقوقهم:) هضيع نفسى

انا فعلا انوى احاول ان اوصل صوتهم لكن متى وكيف؟ لا اعرف الى الأن

هذه كانت خواطر سريعه من اول اسبوع لعملى الجديد

دمتم بخير

قيمة الإعتراف بالخطأ

2008-12-09T08:17:00.001+02:00

سعدت أيما سعاده عندما وجدت كثير من المقالات فى الجرائد تعترف بخطاءها فى تناول قضيه بنت ليلى غفران وصديقتها واتهامهم اتهامات حقيره مثل الزنا والمخدرات وتلفيق قصص كامله من وحى خيالهم ، قيمة الإعتراف بالخطأ قيمه جميله تنقص مجتمعنا بشدة

لم اشاهد ولكن نقل لى ان والد البنت ظهر يبكى فى التليفزيون ويقول يكفى نهش فى اعراض الناس

لو كنا دولة اسلاميه فعلا ولنا حاكم اسلامى لطبق حد قذف المحصنات على كل الصحفيين الذين خولوا لأنفسهم النهش فى أعراض الناس

أكثر مقال سعدت به كان لرئيس تحرير جريده البديل الطفشان من جريده الدستور خالد البلشى

المقال بعنوان هبة ونادين.. أوان الاعتذار

مدرسة نماء الصيفية للتنمية المستدامة

2008-12-07T07:31:00.002+02:00

أمس السبت تعرفت على تجربه رائده فى العمل الأهلى والتنموى

فلقد ذهبت للإجتماع لمجموعه نماء عبر دعوه وجهه لى اخى حنظله صوت الضمير (اسم الدلع بتاعه كدا)

نماء عباره عن مدرسه صيفيه تعقد كل صيف بسياسه واقتصاد لتعليم الشباب مفهوم التنمية وتشجعهم وتحفزهم على العمل التنموى

بدأت الفكره من الوكاله الألمانية للإنماء GTZ تعمل فى مصر وعده دول بهدف تنميه هذه الدول ، كانت فكره GTZ ان تقوم بعمل جسور تعاون بين من يعمل فى التنمية ومن يدرس التنمية

سد الفجوه بين العلم والتطبيق

فقامت بعمل مجموعه من المحاضرات وورش العمل فى كليه سياسه واقتصاد لتحقيق هذا الهدف

بعد نهايه الدورة اتفق مجموعه ممن حضروا الدورة على ان هذه الدورة يجب ان تستمر وتنمو بعد تمصيرها

وكانت هذه نواه مدرسه نماء الصيفية

المدرسه عمرها الأن 4 سنين

يعنى خرجت 4 اجيال من الشباب الفاهم فى التنمية

المشرفه الأكاديمية للمدرسه هى دكتور هبه رؤوف

الطالب يدخل المدرسه الصيفيه لمده شهر يوميا من 9 صباحا الى 5 عصرا

ياخد محاضرات وورش عمل ودراسات حاله وزيارات ميدانية عن التنمية

يدرس انواع التنمية ومجالااتها والجمعيات والمؤسسات التى تعمل فى التنمية وعوامل نجاحها ويقوم بعمل زيارات فى مدن مختلفه

ويتخرج الطالب من المدرسه عندما يقوم باعداد مشروع تنموى يطبق فيه ما تعمله من المدرسه ،

تطورت مجموعه نماء عبر السنين وبدأت فى مساعده الطلبه بعد انتهاء المدرسه الصيفيه فى تنفيذ مشروعهم وتقديم الدعم لهم

ويقومون بعمل لقاء شهرى تحت عنوان تواصل وهو عباره عن صالون فكرى شهرى لتبادل الخبرات

ما شد انتباهى فى هذا اليوم:-

1- الحضور النسائى الطاغى، نماء تنقسم اداريا ل 8 لجان تقريبا ,7 منهم رئيسهم بنات، وهى ملاحظه رأيتها فى صناع الحياه وفى معظم اعمال التنمية او الأعمال الخيرية ، لا اعلم السبب ، ممكن البنات عندهم وقت فراغ اكبر، ولكن لا اظن ان هذا السبب، ممكن انهم عندما ينتموا لفكره او شىء يكون انتماء قوى ، اين كان السبب فالبنات طاقه رهيبه اظن انها الى الأن غير مستغله بما يكفى

2- الإجتماع كان فى مقر جمعيه نهضة المحروسة، لا اعلم هل نهضة المحروسة هى من بدأت نماء ام هى مجرد مظله رسميه لهم، لكن المهم فكره ايجاد مظله رسمية ومكان ياوى اليه الجميع هى خطوه محوريه للنجاح ، تماما مثلما فعلت زدنى عندما عملت تحت مظله جمعيه مسجد رابعة العدوية فوفر لها الصورة القانونية والمكان

3- تعرفت على استاذ أيمن عبد الله شحاته ابن الدكتور عبد الله شحاته، لا اعرف صفته فى نماء ولكن هو الأب لهم والحكيم والمايسترو وهو شخصيه فاهمه جدا فى التنميه وفلسفه التنمية

4- عمل شراكات وتعاون خارج حدود مصر ، هم سافروا الأردن واسبانيا لعرض فكرتهم والتعلم من الأفكار الأخرى

5- التمويل يعتبر عقبه عندهم مثل معظم الأعمال التنمويه وهذا بسبب ثقافه مجتمعنا التى تتجه للصرف على العمل الخيرى فقط

6- الهيكل الإدارى الخاص بهم يظهر لى انه عشوائى بعض الشىء ويحتاج الى تعديل

تابع ما قاله دكتور جاسم

2008-12-04T10:58:00.000+02:00

تذكرت نقطتين لم اذكرهم فى التدوينه السابقه
برجاء قراءتها اولا ثم الرجوع ثانيه

حكى الدكتور قصه عن التنظيم العالمى للإخوان

هو كان عضو فيه وكان عندهم اجتماع اظن فى تركيا وكان يرأس التنظيم العالمى استاذ مصطفى مشهور

فى هذا الوقت فى الثمنينات نشرت وثيقه عن تعاون المخابرات العالميه وانتباههم للحركات الإسلاميه وخطورتها وكيفيه مواجتها وذكره اساليب المواجهه

قبل الإجتماع بيوم كانت جلسه وديه واثير موضوع الوثيقه وخطورتها وكيفيه رد فعل الإسلاميين عموما وكان حاضرا استاذ فتحى يكن
وتحمس للموضوع وسهر طوال الليل يكتب عن الوضع الجديد وكيفيه مواجتهه

ثانى يوم كان الإجتماع وبدأه الأستاذ مصطفى مشهور
ثم طلب الكلمه استاذ فتحى يكن وبدأ يتكلم ويفند ويقترح حول التحدى الجديد وتكهرب الجو وتحفزت الناس وتكلم لمده نصف ساعه كامله
بعد ما انتهى من الكلام
بكل هدوء قال استاذ مصطفى مشهور فلننتقل لنقطه الأخرى

( لا تعليق)

سألنا الدكتور جاسم حول تجربه حل التنظيم فى قطر ،

قال انه لم يكن هو المبادر والمتبنى الرئيسى لحل التنظيم ولكن كل اعضاء مجلس الشورى وكانوا 23 واحد مقتنعين بالفكره ( الا واحد كان متحفظ)

وقال ان الدوله فى مصر شايله ايدها من شؤون الحياه ومش بتعمل حاجه

والوضع فى قطر مختلف فالدولة تتحكم وتقوم بكل شىء وتحتاج من يساعدها ويساندها

وسألناه اين ذهب هؤلاء

فقال ان اعضاء مجلس الشورى ال 23 الأن كل واحد فيهم يرأس او يدير هيئه او مشروع ضخم فى قطر

4 ساعات من المتعة الفكرية

2008-12-03T13:34:00.000+02:00

الثلاثاء الماضى كان حدث جلل ويوم تاريخى فى حياتى
كان يوم فعلا فعلا باحلم بيه وبتمناه
قابلت دكتور جاسم سلطان مقابله شخصيه امتدت لمده اربع ساعات
انا من زمان كان نفسى اقابل واقعد قاعده طويله مع 3 شخصيات

1-طارق سويدان
2-محمد احمد الراشد
3-جاسم سلطان

طارق سويدان قابلته فى ندوه فى الجامعه الأمريكية وبعد الندوه كان الناس ملمومه عليه وسألته كام سؤال فى السريع بس مش دى ال بتمناها
محمد احمد الراشد حاسس انى اكيد مش هاقبله خصوصا انه قارب على الثمنينات او السبعينات وبعيد اوى
الدكتور جاسم الحمد لله قابلته وتحقق الحلم
انا كنت ناوى حين ميسره اروح له قطر مخصوص
بس الحمد لله هو جيه

نيجى بقا لتفاصيل المقابله علشان هى المهمه وبرضوا علشان خاطر نحفظها للإجيال القادمة
اللقاء تم فى غرفته فى الفندق
كان اول مره اشوف شكله بالقميص والبنطلون واستغربت ساعتها شكله
انا متعود اشوفه باللبس الخليجى
الراجل كان مرحب جدا بنا
انا كنت باخد شويه notes فمش هاسرد اللقاء تفصيليا ولكن الحاجات ال علقت معايا وكتبتها
انا كان نفسى اسجل اللقاء الصراحه بس يلا حصل خير
نبدأ باسم الله

معظم كلام الدكتور حول اشكاليات عند الإسلاميين

· تكلم الدكتور عن االإسلاميين حاليا وخطابهم، ستكون نتيجته انهم لو مسكوا الحكم فى اى دوله هيهددوا ويخربوا 3 حاجات

1- النسيج الوطنى، يعنى السنه والشيعه او الإقباط او اى اقليات او ديانات واعراق اخرى
2- الأمن الإقتصادى بس مفسرش فيها
3- الإسثقلال، علشان هو فى الأغلب هيعادى او سيجلب العداء للدول الأخرى مما يؤدى الى احتلاله

وضرب امثله كثيره مثل حماس او المحاكم الإسلامييه او السودان
وقال ان الإسلاميين يجب ان يتخلوا عن فكره انهم بديل عن الدولة و انهم نظام مختلف فهم يجلبوا العداء لإنفسهم علشان اى نطام فى اى دوله سيعتبرهم تهديد مباشر لهم
والأجدى ان يتبنوا خطاب المساعد للدولة وليس البديل
سألته انا فى هذه النقطه اذا حضرتك ضد فكره الطريق الثالث والمقاومه بالاعنف والتغيير وهكذا
كان رده

ان لعمل النهضة طريقين فى نظره

الأول:- ان تتبنى الدولة مشروع نهضة مثل الهند او الصين

ثانيا:- ان يتبنى الشعب مشروع للنهضة ويكون الشعب واعى وعنده تراكمات نهضوية وساعتها يكون قادر على الحشد واخذ الحكم
ثم تكلم عن موضوع التراكمات، ان تقوم مجموعات من الشعب بعمل مشاريع نهضوية ويحدث تطور للمجتمع وساعتها هناك احتمالين
ان يتبنى احد من جناح الحكم طرف الخيط ويقوم بتبنى مشروع النهضة

وضرب مثال من تاريخ اوروبا ان من اهم خطوات النهضه عندهم عندما قرر احد حكام بريطانيا ان يتبنى مشروع نهضوى وكان ان يعلم الشعب كله القوانين والحقوق والواجبات وبدأ يطبقها على نفسه وفى قصره فى البدايه
الى ان حدث وعى كامل فى الشعب كله
بعد موت هذا الحاكم جاء حكام ضعاف قرروا الإنقلاب على هذا النظام ولكنهم فشلوا علشان الشعب كان وصل لمرحله جيده من الوعى

· تكلم عن عالم السياسه وان هناك طيف من مدى التطبيق للإسلام حسب الزمان والمكان وضرب مثال من السيره النبوية
قال ان فى المدينه كان الرسول الحاكم يطبق 100% من الإسلام وفى نفس الوقت
كان هناك حاكم مسلم اخر ( النجاشى ) يطبق 0% من الإسلام ،فالنجاشى اسلم ولم يعلن اسلامه وكان يحكم دولة مسيحية ولم يطبق شىء من الإسلام

هذا المثال يعتبر مدخل لسؤال سأله دكتور مصطفى النجار حول رأى دكتور جاسم فى تجربه تركيا
قال انت كحاكم اسلامى امامك عده مستويات لتطبيق الإسلام
اعلاها انك تقيم خلافه اسلاميه فإن لم تستطع ولم تكن الظروف مواتيه
فهناك الدولة الإسلاميه
ثم دوله تحترم الإسلام كدين
ثم دولة تحترم القوانيين والقيم مثل العدل والحريه

وهكذا
فقال ان حزب العدالة والتنمية اشتغل على تحقيق الدولة التى تحترم الإسلام
ثم سألته ولكن قد يكون هذا المستوى من التطبيق يجبرك على ان تقوم بخرق خطوط حمراء مثل التعاون مع اسرائيل
فكان رده ان حتى التعاون مع اسرائيل هناك مستويات من 0% الى 100%
فهناك الحرب
ثم القطيعه الدائمه
ثم عدم التعاون
وتتصاعد حتى العلاقات القوية والدعم مثل امريكا مع اسرائيل
فقال ان تركيا مكنش ينفع تشتغل على ال 100% واشتغلت على مستوى انها تكون وسيط بين فلسطين واسرائيل

ثم تكلم عن الإخوان وقال ان من 1949 لم يصدر كتاب واحد عن النقد الذاتى فى الجماعه ومنهجها وهذه بدايه التدهور فى الجماعه
(مش عارف اشمعنى 1949 الصراحه) و حكى انه قرأ مقال قريبا عن كثافه الإيدولوجيا وهو يتكلم انه عندما تكون الأيدلوجيا مليئه بكم هائل من الإستشهدات والأدلة والشحن المستمر فهى تقوم بنوع من الحجب العقلى وتمنع العقل من محاومله التفكير فى صحه المنهج الذى يمشى فيه
مثال من عندى:- يعنى مثلا عندما نقول ان منهج الرسول فى التغيير عبر التربيه الشامله ونشتهد بكم رهيب من الأدله فدا بيقوم بعمل بلوك او مانع للتفكير فى صحه الكلام من عدمه
وقال ان هناك ربط خفى فى عقولنا بين ان الإسلام صحيح فبالتالى فهمنا للإسلام صحيح وبالتالى فمنهجنا وممارستنا صحيحه لا تستدعى المراجعه
· ثم تطرق لفكره ورأيه ان فكره الإخوان عمقها واصولها فكره معسكره من الداخل وان لم يظهر ذلك على الدوام

وقال ان منهج الإمام البنا فى التغيير كان عباره عن 3 مراحل هى التعريف ثم التكوين ثم التنفيذ او الصراع
وهى فكره معسكرة
فالبنا قال نجهز 300 كتيبه بها 12 الف اخ واخوض بهم البحار
وقال ان هذا المنهج مذكور فى رسائل البنا الأساسيه مثل المؤتمر الخامس والسادس ورساله التعاليم وهى الوثائق الأساسيه لشرح فكره الإخوان

وقال انه بعد حدوث صدامات وعنف من التنظيم الخاص وظهرت الفكره العسكرية تغير الوضع وجاء الإخوه برساله هامشيه هى رساله الى الشباب المذكور فيها مراحل الفرد المسلم والبيت المسلم ...الخ وقالوا ان هذا منهج الإخوان
وقال رساله الى الشباب كانت الى شباب الجامعه يبسط لهم البنا الخطاب ويخاطبهم على قدر عقولهم

النهضة تحتاج كاسحه افكار ومفجره اوهام

كلمات رائعه فتحقيق النهضة تحتاج كسح لكل لكثير من الأفكار القديمه وتفجير اوهام تخدر الكثير
ثم تكلم عن اللحظه التاريخيه لتحقيق النهضة وقال ان مالك بن نبى والغزالى جاءوا بأفكار رائعه ولكن اللحظه التاريخيه لم تكن مناسبه لتطبيق افكاره

· ثم سأله مصعب عن سؤال حول تطبيق مشروع النهضة فى الخليج ومصر وما الفارق؟
قال ان المجتمع الصحى له 4 جوانب

1- يهتم بالعمران
2- يهتم بالهوية
3- انتاج المعرفة
4-القدرة الذاتيه على حمايه هذه النقاط السابقه (جيش ومجتمع قوى)

وقال ان الخليج عنده الأولى والثانيه بنسبه كبيره ولكن ينقصه الثالثه لإنها تحتاج كثافه عدديه كبيره لتكون مجتمع منتج للمعرفه ودا لا يتحقق الا بدول مثل مصر والجزائر وهكذا
لذا يجب ان يتعاون الجميع لتحقيق النهضة

ثم رجعنا للحديث عن الإخوان وقال انه قابل اخوه كثيرين وسأل اغلبهم عن سبب وجودهم فى الإخوان فكانت الإجابه ان معظم

الأسباب اسباب اجتماعيه
فالإنتماء للإخوان يحقق لهم الأمان الإجتماعى
فيوفر لهم الصداقه والعلاقات فيجد من يبحث له عن عمل وزوجته ماشيه مع الإخوان وبيربوا ليه ولاده وهكذا ويتذكر معهم الله
وكل دا مش وحش لكن السبب الأساسى للإنتماء للإخوان لتحقق مشروع معين اختفى فأصبح انتماء اجتماعى لمجتمع صغير وخلاص ولم يصبح ارتباط لفكره ومشروع
ثم تكلم عن فكره المغالاه فى الإهتمام بالتربيه وقال ان البنا كان يحلم بفكره ال super muslims
ثم غالى فيها وعمل التنظيم الخاص الذى به استعداد اقوى و تربيه اشد فظهرت المشاكل وحدثت الكوارث من كريمه الإخوان و ال super super muslims
فسألناه هل اذا لا نهتم بالإعداد والتربيه
فقال لا
ثم قال جمله تاريخيه فى نظرى

""نهتم بالكمالات ولكن لا نجعلها معيارا للإنجازات ""

ودلل على حديثه ان اعظم الفتوحات فى تاريخ الإسلام تمت فى عهد عمر بن الخطاب وتمت بأناس ارتدوا عن الإسلام من سنتين ولم يأخذوا مراحل تربيه واعداد وترسيخ ايمان كبيره
ومع ذلك حققوا النصر للإسلام
(( بعد موت الرسول ارتد كل العرب تقريبا وقاتلهم ابو بكر فى سنتين حكمه حتى قضى على الرده وهؤلاء الذين ارتدوا هم من فتحوا الشام والعراق))
ففكره ان الإسلام لن ينتصر وان من يتصدر يجب ان يكون مر عبر مراحل طويله من التربيه والإعداد هى فكره غير صحيحه
ثم تكلم ان السنن التى تسير الكون 3
سنن التسخير وسنن التدبير وسنن الهدايه
التسخير هى العلم وتسخير الطبيعه للحياه
والتدبير الإداره والحكم ...الخ
سنن الهداية هى العقائد والعبادات ..الخ
وقال المسلمين الأن اهتموا بسنن الهدايه واهملوا سنن التسخير والتدبير

· ثم انتقلنا الى نقطه التنظيم المركزى ومقارنته بفكره مجموعات العمل المتناثره
فقال ان اكبر خطأ وقفنا فيه اعتقادنا ان التفكير الشامل والفهم الشامل للإسلام يقتضى عمل تنظيم شامل
فالتنظيم الشامل يقتضى تخطيط مركزى فى اعلم الهرم
والتخطيط المركزى يقتضى الى التحكم فى صوره قصوى
مما يؤدى الى قتل الإبداع فى اسفل الهرم
ويتحول الفرد العادى الى شخص منفذ غير مبادر وينتظر الخطه المركزية والتكليفات
ثم مع الوقت يتحول المشروع التغييرى الى مشروع للحفاظ على الذات
فقال ان نقطه قوة الإخوان فى التنظيم الضخم تحول الى نقطه ضعف بسبب عدم القدرة على المناوره بهذا الجسم الضخم وزياده اهميه الحفاظ على الذات والجماعه عن اى هدف اخر

ثم بدأ طرح الفكره البديله عن الجماعه المركزيه الشامله زى الإخوان
فالفكره البديله هى التبعثر المدروس او مجموعات العمل
هو قال ان الفكره دى هو مش استاذ فيها وال يعرفوا يتكلموا فيها هما اكاديميه التغيير لكن هيقول لنا ال هو يعرفه
الفكره ببساطه ان يبقى فى مجموعات عمل تتبنى مشاريع وشغاله لا مركزيه لوحدها
فقط تتبنى الفكره وتشتغل مع نفسها
مفيش هيكل هرمى يلم كل المجموعات ويفرض قيود ومحاذير واولويات معينة ودا بيخلى المجموعات عندها مرونه عاليه جدا ومجال واسع من التحرك

بعد كدا سألته بس لازم يبقى فيه قياده مركزيه برضوا
قال مش بالضبط قياده مركزيه
يكون فى مجموعه من ضمن هذه المجموعات تقوم بدور قيادى عبر نشر المبادرات والأفكار وتكون قادره على اخذ زمام المبادره فى اللحظات الحاسمه وتجمع هذه المجموعات عبر مبادره قوية
ولكن لا تدخل فى دور التخطيط المركزى والتحكم والإداره المركزية

ثم انتقنا حول الجدال بين الفكر والتطبيق ومخاصمه الفكر بحجه اننا ناس عمليه

وقال هتلاقى اخ بيقولك ان الإمام البنا عامل رساله كامله اسمها نحن قوم عمليون مع ان الرساله لا تتكلم حول هذا الموضوع
وقال انه يجب ان نفك حاله الخصام بين الفكر والعمل
وقال ان العمل والتطبيق عباره عن فكره تتجسد فى الواقع
وان الفكره هى عباره عن اجابه عن سؤال تم طرحه من الواقع
فالفكر والعمل وجهين لعمله واحده ويكملوا بعض
فالفكره تتطرح لتجيب عن اسئله من الواقع زى فكره الإمام البنا بانشاء الإخوان كانت اجابه عن واقع فى الأرض وهو سقوط الخلافه وتدهور حال المسلمين
عندما تتحول الفكره الى واقع وتطبيق تبدأ تظهر اسئله جديده تحتاج افكار جديده
ومن هنا تحدث دوره متكامله بين الفكر والعمل
فى مرحله ما اذا توقفت الأفكار، اذا هناك اسئله كثيره فى الواقع لا يتم الإجابه عليها

ثم تكلم عن الخلط بين مفهوم الشريعه ومفهوم العقيده
فالعقيده تقوم على المفاصله ,مفيهاش فصال ودا بيظهر فى ايات التى تتكلم عن النصرانيه والديانات الأخرى
اما الشريعه فتقوم على التعايش ودا بيظهر فى ايات التى تتحدث عن بر اهل الكتاب
فقد يظن الشخص ان هناك تداخل بين ايات وايات
ولكن ليس هناك تداخل انما هى ايات تتكلم عن عقيده وايات عن شريعه
وتكلم ايضا عن ان هناك فرق بين اقرار الحقائق واقرار الحقوق
اقرار الحقائق مرتبط بالعقيده ان اهل الكتاب كفار وهكذا
اما اقرار الحقوق مرتبط بالشريعه مثل كيف نعاملهم وحقوقهم علينا
ثم قال معلومه اريد التأكد منها ان الليث بن سعد افتى فى مصر ان ترميم واعمار الكنائس يكون من مال المسلمين

ثم تكلم عن الفقيه والفيلسوف
قال ان الفقيه بطبعه جزئى و لا يرى الصوره الشامله
اما الفيلسوف فهو شامل النظره ويملك الحكمه
وقال ان فى الجماعات او الدول عندما يتصدر الفقيه المشهد تحدث الكوارث
اما اذا تصدر الفيلسوف المشهد فهو خير ان شاء الله

هذا ملخص ما تذكرته من اللقاء

النقاط التى ذكرتها ليست بالضرورة ان اكون متفق معها

شباب 6 ابريل

2008-11-30T13:44:00.000+02:00

اعتقال محمد رفعت كان حدث مهم فى حياتى علشان خلانى اتعرف واحتك بشباب 6 ابريل
اول يوم شوفتهم فى عرض محمد رفعت فى المحكمه كنت كاشش منهم شويه وواخد منهم جنب وكان معظم الإخوه اصحاب محمد كدا
بس برضوا كنت معجب بيهم جدا علشان هما ميعرفوش محمد وعمرهم ما شافوه ومع ذلك قطعوا كل الطريق دا فى صحراء التجمع لمناصرته
ثانى مره شوفتهم امام سلم النائب العام فى وقفه احتجاجيه علشان محمد رفعت برضوا
ساعتها ازداد اعجابى بيهم واصرارهم

اكثر حاجه عجبتنى فيهم هو هتاف هتفوه اعتقد انه يصلح لكى يكون برنامج عمل لكل القوى السياسيه وحاله يجب ان يتمتع بها الجميع
الهتاف كان

((الحريه لأيمن نور , والحريه للدستور, الحريه للإخوان , ولمسعد أبو فجر كمان))

الصراحه كنت مبهور ومبسوط جدا بهذا الهتاف
ناس رموا خلفهم اى ايدولوجيه ويقفوا مع اى مظلوم اى كان قناعته وحتى لو كانوا يختلفون معه
واظن ان دى قيمه اسلاميه
مسعد ابو فجر لمن لا يعرفه ناشط بدوى سيناوى واديب تم اعتقاله من شهور بلا محاكمه

وكانوا ما شاء الله شعله نشاط
تلاقيهم بيحكوا انهم كانوا امبارح فى المحله علشان يقفوا مع العمال ال تم اعتقالهم وبكره فين وبعده فين
مش عارف الصراحه هما مش بيشتغلوا او بيدرسوا:)

اعتقد ان شباب 6 ابريل حاله جميله فى الحاله المصريه ويارب تنموا وتكبر

المختصر المفضول فى وصف اسطنبول 2

2008-11-30T13:16:00.000+02:00

الجزء الأول خلص على خروجى من المطار ومقابلتى لمندوب الشركه السياحية
كان فى اثنين (واحد وواحده) جايين برضوا من مصر يقضوا شهر العسل وكان مستنيهم نفس المندوب وركبوا معانا الأتوبيس السياحى
الإثنين دول سبحان الله فى صدفه جميله لما رجعنا مصر كنت انا ومروة بنتغدى فى بيسترو وقابلناهم هناك برضوا

المهم ركبنا الأتوبيس واتحركنا ناحيه الفندق
واحنا ماشيين فى الشوارع كنت حاسس زى الفلاح ال مبهور بشوارع المدينه
هى شوارع عاديه وعربيات عاديه بس جو مختلف
مندوب الشركه ال هو المرشد السياحى بدأ يرص شويه معلومات لينا فى طريقه ميكانيكيه صرف حول تركيا والمناخ والعمله والشوارع والنظام ...الخ
طلع فلسطينى من غزة
طبعا كل الكلام ال كان بيقوله كان بالنسبه لى كنز ثمين علشان انا مش عارف اى حاجه فى اى حاجه فكان كل ما يقول معلومه بربع جنيه كنت باكتب وراه
من المعلومات ال قالها وصدمتنى ان الأجازه الأسبوعيه فى تركيا السبت والأحد
ينهار ابيضضضضضضض
يخرب بيت اتاتورك
حتى يوم الجمعه مخلهوش اجازه وبقى يوم عمل
المندوب واحنا رايحين ادانا ورقه فيها الجولات السياحيه ال هما منظمينها واسعارها بمواعيدها
كان ثانى يوم فى رحله لجزر الأميرات وحجزت معاه
نزلنا عند الفندق وكان اسمه euro plaza اتاتورك

الفندق

وكان جنب ميدان تقسيم على بعد محطتين

ميدان ومنطقه تقسيم دى اشهر مكان سياحى فى تركيا
يعتبر شبه ميدان التحرير عندنا مثلا
كله فنادق ومركز مواصلات ومنطقه رئيسيه

انا كنت مخطط انى هاريح شويه وبليل انزل اتمشى استكشف المكان واشترى خط موبايل علشان نطمن اهالينا
طبعا كل دا كان وهم
دخلنا فى غيبوبه نوم وصحينا ثانى يوم
ودا كان ملخص اول يوم فى تركيا

نووووووووووووووووووم

ثانى يوم صحينا بدرى علشان نلحق الفطار فى الفندق قبل ما اتوبيس شركه السياحه يعدى علينا الساعه 9 صباحا علشان نروح جزر الأميرات

جزر الأميرات دى عباره عن مجموعه جزر فى بحر....معرفش اسمه غالبا بحر مرمرة

احدى جزر الأميرات

كانت بتستخدم فى العصر البيزنطى لنفى اى حد من العائله المالكه يعمل مخالفات ومشاكل
وبرضوا فى عصر العثمانيين استخدمت لنفس الغرض
الصراحه هى منفى خطير
ياريت الواحد يتسجن ولا يتنفى هناك
هى جزر عباره عن ايه فى جمال الخضره وطبيعه رائعه سبحان الله

المهم الأتوبيس خدنا ونزلنا عند ميناء بحرى ال هناخد منه المركب ال هتودينا الجزر
فى محطه الميناء استنينا ميعاد المركب لمده ساعه

يومها كان الأحد كان يوم اجازه فكان فيه رحلات كثير للمدارس رايحه والمحطه كان كلها عيال
المرشد السياحى واقف معانا المصريين يشرح لينا وشويه شويه الأطفال بتوع الرحله المدرسيه اتلموا علينا وقعدوا يستظرفوا ويعملوا معانا زى ما بنعمل فى السياح فى مصر
ساعتها واحد معانا علق تعليق لذيذ
قال اول مره اجرب شعور انى ابقى فرجه

المرشد السياحى ندى المدرس بتاعهم وزعقلوا والمدرس لمهم بعيد
ركبنا المركب وكان مركب حكومى مفتوح
الطريق كان تحفه

المياه مع المناظر الطبيعيه مع الجو مع الطيور
كانت تحفه

بعد ساعه وصلنا اكبر واخر جزيره من مجموعه جزر الأميرات
نزلنان من الجزيره
فى الجزيره ممنوع استخدام العربيات فى التنقل
الوسيله الوحيده للتنقل هى الحنطور او العجل

خدنا جوله فى الجزر بالحنطور وركب معانا ساعتها اثنين عرب برضوا جايين شهر عسل
واحد سعودى متزوج واحده اردنيه بس كانوا لذاذ واجتماعيين

الجزيره عباره عن منتجع نضيف وبيوت خشبيه فى اغلبها وجو لذيذ

بعد جوله الحنطور نزلنا وكانت فقره حره
قررنا فى خطوه جريئه وغير مسبوقه انا و مروة اننا نركب عجل
خدنا الأول عجله دبل ال بيركب عليها اثنين بس كانت سواقتها صعبه فرجعناها وكل واحد خد عجله
الف فى الجزيره بالعجل كانت احلى حاجه فى رحله تركيا كلها هى وحاجه كمان هاقولها فى الأخر
كانت متعه جامده

لفينا فى الجزيره ونزلنا فى حتت كثير نتصور
بعد ما خلصنا لف بالعجل نقينا مطعم نتغدى فيه
وكان ميعادنا الساعه 3 علشان نقابل المرشد السياحى ونركب العباره ونرجع
قابلناه وركبنا المركب وعدنا سالمين

فى الرحله دى قررت بعد تحريض من مروة اننا نقفش على شركه السياحه ومنطلعش معاهم اى جولات ثانيه

هما خدوا على الرحله دى 50 دولار على الواحد
وكل ال عملوه انهم ركبونا مركب حكومى ودفعوا ثمن جوله الحنطور وخلاص
حاجه متسواش 10 دولار
فقررنا نقفش عليهم ونتفسح لوحدهم
وكان قرار مفصلى وتاريخى ومحورى فى الرحله
والى الأن مش عارف دا كان قرار صح ولا قرار اندم عليه

رجعنا الفندق ريحنا شويه وبليل نزلنا نتمشى فى شارع الإستقلال
شارع الإستقلال دا شارع مشهور جدا فى اسطنبول
هو شبه عباس العقاد كدا بس الفرق ان ممنوع عربيات تمشى فيه
هو شارع ضيق شويه وطويل خالص وكله مطاعم ومحلات واماكن ترفيه
الشارع جوه لذيذ والتمشيه فيه ممتعه
وفى وسليه مواصلات عباره عن عربيه ترام قديمه اوى

روحنا مطعم توسمنا فيه الخير شكله شرقى
علشان نعرف نطلب كانت طبعا مأساه علشان موضوع اللغه
كان فى كذا نوع لحمه والراجل كان بيعرف انجليزى بسيط
فقالى كذا نوع فسألته على نوع هل دا لحم خنزير
الراجل زعل منى جدا وقالى i am a good muslim
وقالى انا مامتى بتلبس زى مراتك وشاور على الحجاب

الأكل فى تركيا شبه مصر بالضبط
معرفش مين واخد من مين بس اظن اننا واخدين منهم

هناك الكفته والكباب والشاورما هما الأطباق الرئيسيه واسمهم بالتركى كدا
ايضا الحلويات الشرقيه البقلاوه والحاجات دى طلعت اسماء تركيه

خلصنا الجوله فى شارع الإستقلال ورجعنا االفندق
ودى كانت نهايه ثانى يوم فى اسطنبول

وقفة التضامن مع الطبيب المصرى

2008-11-20T18:05:00.000+02:00

الأسبوع الماضى كانت وقفة نظمتها لجنه الحريات بنقابه الصحفيين (استاذ محمد عبد القدوس)

بدأت بوقفة امام النقابه ثم مؤتمر او ندوه بها اهالى الضحايا وممثلين من لجان حقوق انسان واحزاب

فى الوقفة قابلت لأول مرة مهندس عمرو ابو خليل مدير مكتب ضحايا وصاحب مدونة متر الوطن بكام والكاتب النشط على موقع اخوان اون لاين
الصراحه سعدت بمقابلته والتعرف عليه جامد
هو شخصيه مليئه بالحماسه ويحمل روح خفيفه
ايضا كانت اول مره ارى الأستاذه جيهان الحلفاوى وجاءت برفقه زوجها الدكتور ابراهيم الزعفرانى

اترككم مع بعض الصور والفيديوهات للكلمات
الصور من تصوير محمد محمود صحفى فى البديل واحد شباب 6 ابريل

كلمة والده الدكتور رؤوف الطبيب المصرى ال اتحكم عليه ب 1500 جلده

كلمة الدكتور مصطفى النجار

كلمة قريبه احد الضحايا

كلمة والد المهندس المخطوف فى السعودية

دا صحفى بس مش فاكر اسمه

ودا معرفوش

دا دكتور عبد المنعم البربرى رئيس لجنه القيم بنقابه الأطباء

زوجه الدكتور رؤوف

والد الدكتور رؤوف

المختصر المفضول فى وصف اسطنبول 1

2008-11-19T18:20:00.000+02:00

هاحكى بقا عن رحلة شهر العسل فى اسطنبول وهتكون على كام حلقة

ابدأ فى الأول واقول اشمعنى اخترت تركيا لشهر العسل
اظن ان كثير من ابناء الحركه الإسلامية مرتبطين ارتباط ما بتركيا كتجربه رائده فى العمل الإسلامى
وكمسلمين لإنها كانت عاصمه لنا فى عهد الدولة العثمانية
وهى ايضا دولة متقدمه فى مجالات كثير
فنقدر نقول انا مرتبط عاطفيا بتركيا
وكثير فى احلام اليقظه باتخيل نفسى تركت مجال الهندسه واشتغلت باحث ومسافر تركيا بادرس تجربتها وبألف فيها كتب
واحيانا برضوا فى احلام اليقظه باتخيل انى رجل اعمال ورايح اعمل شراكات واصدر واستورد منهم

كل دى حاجات فى عقلى الباطن خلت ان الإختيار الوحيد ليا انى اروح تركيا
غير طبعا انها ارخص حاجه:)

موضوع الرخص دا بجد
انا فى وقت قلت اوفر ثمن الرحلة واسافر جوه مصر ولما سألت فى غردقه وشرم الشيخ لقيت اسعار الغرف اغلى بكثير

بدأت اول خطوه فى الرحله انى روحت شركه ترافكوا للسياحه وخلتهم يرتبوا ليا كل حاجه من حجز الطيران والفندق وخلافه وفضلت عليا انى اطلع التأشيرة

الصراحه انا كنت خايف من حوار التأشيره دا جامد وكانت الصوره الذهنية ال فى دماخى عن السفارات فى مصر انى هاقف فى طابور طويل جدا من الفجر وهتعامل معامله مقرفه وهاقفش على الموظفين هناك واتخانق وكدا

لكن لما روحت السفاره الحمد لله الوضع كان كويس
اول حاجه كان رمضان والدنيا فاضيه ومفيش زحمه

ودخلت للموظف وكان مصرى وقدمت له الورق وسألنى شغال فين وكام سؤال وادانى التأشيره انا ومروة
وسجدت لله شكرا

بعد الزواج بيوم طلعت على المطار الصبح وكان المطار القديم
انا طول عمرى لما بسافر السعوديه كانت بسافر على المطار الجديد وكنت اسمع ان المطار القديم دا مقرف اوى
بس لما دخلته لقيت حاجه ثانيه خالص
مكان نضيف وفى نظام وفى ناس محترمه تسألها وترد عليك وبتعاملك كويس وفى طوابير محترمه
كنت سعيد بالمطار الصراحه

الحاجه الوحديه ال سيئه ضابط الجوازات (اى حاجه من ريحه وزارة الداخلية)
لما شاف الباسبور وسأل كام سؤال مش فاكرهم قالى روح مكتب العقيد فلان ودا طبعا تصرف استثنائى وغريب وكتب حاجه على ضهر الإستماره عرفت بعد كدا انه كاتب اول مره يسافر اسطنبول

انا باسبورى كان فيه مشكله انه لسه مكتوب فيه طالب وانا مغيرتهاش فكنت خايف تعملى مشكله
وانا اساسا متعقد من موضوع المطارات دا علشان مرتين اكون مسافر السعوديه ويرجعونى من المطار بسبب تصريح الجيش او يكون الباسبور تاريخه خلص

المهم روحت للعقيد ولقيت المكتب زجمه واديته الباسبور سألنى بتشتغل ايه ومسافر ليه
مردتش عليه وهو كان اساسا فى مكتبه 100 واحد
قام ختملى الباسبور ورجعهولى بدون ما ياخد منى اجابه وهو مش مركز

مش عارف الصراحه موظف الجوازات دا بيفكر ازاى
اثنين شباب مسافرين سياحه شهر عسل,ايه بقى الهاجس الأمنى ال يخليه خايف يدينى هو ختم السفر

بعد كدا خلاص عديت وعرفت انى هسافر الحمد لله وكان لسه فاضل وقت
اكتشفت ان المطار من جوه بقا فى اماكن نضيفه ,لقيت دور مليان مطاعم وكافيهات باصه على فيو الطائرات وكان منظر جامد

قعدت شويه فى كافيه لحد ميعاد الطائره

انا كنت مسافر على مصر للطيران
وبرضوا كانت الصورة الذهنية ال عندى ان مصر للطيران دى مقرفة
لكن لقيت الوضع مختلف
انا سافرت قبل كدا على الخطوط السعودية فدى مرجعيتى للمقارنة
انا لقيت مصر للطيران احسن منها فى الخدمه والتعامل

اتحركت الطائره ووصلنا فى ساعتين لمطار اسطنبول ال بيسمى مطار اتاتورك
من الطائره بدأنا نشوف المدينه ,خضرا فى كل حته وبيوت كلها صغيره
مفيش العمارات الشاهقه بتاعه مصر

نزلنا من الطائره ,المطار كان ضخم وكبير
المفروض انه كان مستنينا موظف من شركه سياحه
انا طول الوقت كنت قلقان الموظف ميجيش او معرفش اتعرف عليه
بعد ما نزلنا واخدنا الشنط كنت عايز اجيب عربيه احط عليها الشنط

صورتنا فى المطار جنب شعار احد شركات المحمول التركية

فى مصر العربيات ببلاش
لقيتها فى تركيا العربيه بليرة

قلت فى نفسى كويس مصر طلعت انضف فى حاجه اه واجدع
سألت موظف اجيب العربيه ازاى وكانت لغه الإشارات طلع لى عمله معدنية وشاور انها ليره واحده

روحت غيرت فلوس وكانت اول 100 دولار وغيرتهم ب 140 ليره
ساعتها فرحت علشان انا كنت عامل ميزانية الرحلة على اساس ان ال 100 دولار ب 120 ليره بس

هناك الناس فى تركيا ضايعه فى موضوع اللغه
انك تلاقى حد تكلمه انجليزى او عربى مفيش خلاص
وحته ال يفط مفيش انجليزى تقريبا

قعدت اخبط لحد ما وصلت الجوازات
وقفنا فى طابور صغير
مروة عدت والراجل فضل مأخرنى شوية كثير ,انا برضوا قلقت جامد ايه يا عم
ومروة قالت لى الراجل صورك بكاميرا عنده مش ظاهرة
والموقف دا حصل برضوا وانا راجع بس وانا راجع كان موظف الجوازات بيتكلم عربى
وزعقلى انى ال باسبور بتاعى قديم فمش بيقرأ على الماكينة اما مروة فكانت عامله الباسبور الجديد ال بيقرا على الماكينة

المهم طلعت من الجوازات والحمد لله لقيت واحد عربى رافع يافطه باسمى وتنفست الصعداء

الحمد لله مش هاتوه فى تركيا

دى صورتنا اول لما خرجنا من المطار

نستكمل فى الجزء الثانى

اخيراااااااااا

2008-11-19T18:10:00.000+02:00

زغروطه حلوة

اخيرا هادون
بقالى كثييييييييييييييير اوى نفسى ادون واحكى واكتب عن حاجات كثير بس للأسف دائما أجل واسوف
غير كدا انا كل التدوينات ال فاتت كانت واخده طابع المقال السياسى وليس تدوينات شخصية والطابع ابع دا محتاج مجهود وتركيز اكثر من انى اكتب حاجات شخصية سريعه بلغة بسيطة
بس انا قررت اكسر بقا الحوار دا واواكتب اى حاجه تيجى فى ذهنى

ممممممم
حاجات كثير اوى كنت ناوى اكتب عنها
بقالى سنه عايز اكتب تجربه الإعتقال ومن ساعه ما رجعت من شهر العسل وانا عايز احكى عن رحله تركيا وما حدث فيها
ايه ثانى؟
عايز اكتب ن رؤيتى واهدافى فى الحياه علشان افضل فاكرها ومنسهاش
كنت لسه فى انترفيو فى شركه واتسألت ايه رؤيتك فى الحياه وجابت اجابه اى كلام واضايقت من نفسى

ايه ثانى؟؟؟
كنت عايز اكتب عن الطبيب المصرى ال بيتجلد فى السعودية وما يحدث فى السعودية من قصص وحكايات

ايه ثانى؟
عايز احكى عن الشغل ال انا فيه والمعرض ال كنا نازليين فيه واتعلمت منه ايه والشغل الجديد ال انا هاروحه ان شاء الله

يارب تتفك عقدتى فى الكتابه يارب
المشكله انى لسه مدخلتش انترنت فى بيتى بعد الزواج وانا حاليا فى الشغل

سلام مؤقتا لحد ما اشوف هاكتب فى ايه

كيف تسقط ديكتاتور فى سبع سنين

2008-08-28T13:55:00.000+03:00

جاءت استقاله برويز مشرف رئيس بكستان لتعطى لنا الأمل من جديد فى امكانية اسقاط حكامنا العرب واحداث تغيير فى الحياة السياسية للأحسن

فالخطوات والتحركات التى انتهجتها المعارضه لإسقاط قائد انقلاب عسكرى ورئيس للجيش ومدعوم من الخارج بقوة فى سبع سنين فقط، يجب أن ندرسها ونفهمها جيدا ونعى الدروس ونستخلص العبر التى تساعدنا فى احداث نفس الخطوة فى دولنا العربية

فى البداية يجب أن نعلم أن قوة مشرف وهيمنته كانت أقوى من مبارك الأن
فهو لسه عامل انقلاب جديد وفضل رئيس الجيش وكان لسه فارض قانون الطوارىء والأحكام العرفية وفى حالة حرب أو توتر دائم مع الهند ومشاكل حدوديه مع طالبان (مما يعطيه قوة اكثر علشان دى اجواء حرب فتكون حجه لقمع المعارضه زى ما عبد الناصر عمل )

ومع كل ذلك المعارضه قدرت تسقطه فى 7 سنين

ما أسقط برويز فى نظرى ويمكن تطبيقه فى مصر من المعارضه :-

1- قطع المدد والتأييد الدولى
عنه عبر الضغط المستمر وإظهاره أنه حليف سيىء وعبىء علي حلفاءه ولكن ليس عبر اظهار اننا البديل المناسب وتستمر اللعبه، ولكن لجعلهم يفكروا فى البحث عن بديل اخر ورفع الدعم عنه
أعتقد أن اللعب وممارسه السياسه مع الخارج يجب أن تتوسع فيها المعارضه بما فيها الإخوان وعدم التعامل بحساسيه شديده جدا وكأنها من المحرمات وأنه استجداء بالخارج، فقط تكون محاولات لإظهار مساوىء النظام وتقليل الدعم والتأييد له بالتدريج

2- إتفاق المعارضه جميعها على أهميه اسقاط مشرف

ودى تقريبا معظم قوى المعارضه فى مصر متفقه على اسقاط مبارك ما عدا الإخوان والأحزاب التقليديه مثل الوفد والتجمع ال مش بيتحسبوا انهم معارضه اساسا، وأظن ان الإخوان لا يضعوا هذا الهدف أساسا وهو اسقاط هذا النظام لعوامل كثيرة منها ان مش هى دى طريقه التغيير بتاعته الإخوان وان طريقتهم هى اصلاح المجتمع والأفراد الأول وعلشان نقطة ثانية وهى ماذا بعد اسقاطه
وطبعا أنا مش متفق على طريقه التفكير دى وممكن ابقى انافشها فى تدوينه قادمة
واظن ان سبب عدم رغبه الإخوان فى اسقاط مبارك هو ما يغيظ باقى قوة المعارضه من الإخوان علشان معرفتهم ان الإخوان لو حطوا الهدف دا نصب اعينهم هيقدروا

3- استغلال أخطاء مشرف الكبيرة زى عزله كبار القضاه ومظاهرات المحاماه

اعتقد ان الإخوان طبقوا الموضوع دا بنسبه كويسه ساعه ما نظام مبارك حقق مع البسطويسى ومكى
ولكن استغلال المحامين فى هذه القضية عموما وفى المعادله السياسيه لسه ينقصوا الكثيير خصوصا ان فئه المحامين فيها اخوان كثير والإخوان ليهم دور فعال جدا فى النقابة وممكن محامى الإخوان يبقى ليهم دور كبير فى قضايا الحرية وحقوق الإنسان وممارسه الضغط على النظام

4- القيادات الشعبيه ونزولها الشارع

اعتقد ان بداية سقوط مشرف كانت عند قرار بنظير بوتو و نواز شريف الرجوع الى البلاد وبدء مرحله جهاد شعبى واسعه
ونزولهم الشارع عده مرات وتحديهم اوامر النظام بتحديد اقامتهم وعمل زخم شعبى كبير جدا

اعتقد أن دى تنقصنا جدا فى مصر
ان يكون فى قيادات شعبيه تؤثر فى الشارع وتنزل الشارع فى التحركات والمسيرات والمظاهرات الشعبية
وأعتقد أن أيمن نور هو انجح نموذج فى هذا الباب فهو اقنع نصف مليون مصرى (رغم التزوير) بانتخابه واصبح له رصيد عند الناس

وطبعا بسبب انتمائى لإخوان فدائما أمالى وتطلعاتى وحتى عتابى يكون اكثر على جماعتى
فعندما كنت اشاهد بنظير بوتو تتحدى النظام وتقول سننزل للشارع بأعداد يصعب عليهم اعتقالهم جميعا واذا اعتقلوا الالاف مننا فيوجد الالاف اخرى ستنزل الشارع وتقود المظاهرات فى الشارع

ولاعب الجولف الباكستانى العالمى الذى قرر ان يكون له دور وقفز داخل اسوار الجامعه ليقود مظاهرات الطلبة ضد برويز مشرف
دائما أسئل نفسى لماذا لا نجد معظم قيادات الجماعه فى التحركات الشعبيه للإخوان وغير الإخوان,لماذا لا نجد اعضاء مكتب الإرشاد مع ابراهيم عيسى فى المحكمه واعضاء حزب الغد وهم يقفوا لإحياء قضية أيمن نور ، ويقودوا مظاهرة شعبيه ضخمه من الإخوان علشان قضية معينه
اظن ان هذا حدث مره واحدة ايام احداث القضاه وكانت خطوه جيده ولكنها لا تكفى
أليس من الأفضل ان يعتقلوا من الشارع خير من الإعتقال من البيوت

تجربة إسقاط مشرف واسقاط اى ديكتاتور الخطوه المهمه التى تنقصها هو ماذا بعد اسقاطه
ودى يمكن التخطيط لها ووضع اكثر من سيناريو والإتفاق مع المعارضه عليها
ولكن الخوف من الفوضى بعد الإسقاط يجب الا يكون معيق لنا

دمتم بخير

حماس والتفجيرات الأخيرة

2008-08-05T12:10:00.000+03:00

تابعت رد فعل حماس بعد التفجيرات الشاطىء الأخيره

وجدتها تخرج بعد التفجيرات مباشرة لتتهم حركة فتح بإنها المسئولة عن ذلك

أظن ان الإتهام الجاهز لا يليق بدولة
فالدولة لها مؤسسات مستقلة مثل النيابة وجهات تحقيق مستقلة هى التى تبحث وتعلن نتائج التحقيقات
لكن أن يخرج مباشرة قاده حماس ليتهموا فتح بالتفجيرات فهذا غريب

اذا كانت الأجهزة الأمنية رصدت بعض المؤشرات قبل التفجيرات ، اذا فلتعلنها أنها تتوقع حدوث تفجيرات وتعلن هذا على الملاء الأدله التى عثرت عليها

أما اذا لم تتوصل لشىء قبل التفجيرات، اذا فلتنتظر التحقيقات ، وتحقيق يعنى عدم اعلان متهم مبكرا لإن هذا يفقد التحقيق نزاهته ويتحول من البحث على الجانى الى البحث عن دلائل لإتهام الجانى الجاهز المعلن قبل التحقيق

اى اختيار احسن لحماس كدولة؟

أن تظهر جهه مستقله بعد التحقيقات لتعلن أمام الجميع نتائج التحقيق التى تدين الجانى وبعدها يتم اخد الإجراءات ضده
أم أن يظهر وزير خارجيتها أو اى متحدث اعلامى ليعلن ادانه فتح وبعدها تبدأ المواجهات؟

ولماذا ترفض حماس عرض عباس ابو مازن انشاء لجنه مستقله للتحقيق وتفرض شروطها على تكوين اللجنه حتى تضمن حيادها؟

اعتقد ان حماس تصرفت بمنطق التنظيم المسلح أو الفتوة الذى يفرض النظام بقبضه من حديد و لم تتصرف كدولة لها اجهزتها وان كانت مقيضة

اذا كانت الظروف والملابسات أدت بحماس فى وقت ما انه لا حل الا الحسم العسكرى ، فيجب الا يعتبر هذا الحل هو الحل المستمر للمواجهه

نعم أنا مقتنع ان فتح بنسبه كبيره جدا هى التى تقف خلف التفجيرات وممارستها الخائنه فاقت الحدود ،لكن يجب التعامل مع هذه الممارسات بنظام وسيستم ،والا سنجد فتح تستدرك حماس لعده مواجهات تفقدها كثير من رصيدها

استراتيجية البقاء

2008-08-05T11:32:00.000+03:00

كلمات مهمة كتبها الدكتور رفيق حبيب نقلا عن مقاله فى اسلام اون لاين ((هل تتفكك جماعة الإخوان؟))

***************************************************************************

بقاء الجماعة في حد ذاته ليس دليلا على نجاحها، ولكن قدرة الجماعة على تحقيق أهدافها، والاقتراب التدريجي من تحقيق غاياتها النهائية هو ما يمثل معيارا لقياس مدى فاعلية الجماعة

*********************************************************************

أصبحت لا اقتنع فى الفترة الأخيرة بالردود- التى كنت ارددها فى السابق- واسمعها كثيرا عندما يسأل احد ماذا فعلت جماعه الإخوان من 80 سنة وهل هى نجحت أم فشلت؟

دائما تأتى الردود انها صمدت أمام طغيان ملك و3 رؤساء وانها باقية

الصمود والبقاء هو بلا شك علامه على قوة التنظيم ومرونته ولكن الجماعه انشئت لأهداف محدده هى التى نقيس عليها مدى النجاح والفشل وليس بالمدى الزمنى لبقاءها، يمكن ان نظل مئات السنين ونحن لا نقترب من أهدافنا وتضيع السنين فى سجال وصراع مع الحكومات والأنظمه واستنزاف الطاقات والإنهاك المستمر

يمكن لتنظيم أن يبقى لمده 5 سنين فقط او 10 سنين لكنه يحقق اهدافه المرحلية او الجزئية ثم يختفى من الوجود، وبذلك يكون حقق الهدف منه
وهذا ظهر فى التجربة التركية التى ظهر فيها عده احزاب كل منها اقترب خطوة نحو الهدف وبعضها اخطىء وبعضها اصاب وكل حزب استفاد من اخطاء من قبله وعدل عليها

من الردود ال غير مقنعه لى ايضا التى تقال ردا على سؤال ماذا فعلت الجماعه فى 80 سنة
ان الحجاب انتشر فى المجتمع
وان المجتمع المصرى من 30 سنة مكنش فيه محجبه واحده ودلوقتى بقى كله محجبات وان المساجد كان كلها عواجيز ودلوقتى فى شباب كثير

اظن انه من غير الإنصاف نسب هذا التغير الى مجهود الإخوان فقط

فالمنطقه كلها شهدت مد دينى كبير جاء كرد فعل بعد النكسه وأحيانا لتبنى النظام الحاكم للدين كوسيله مثل ما فعل السادات وقرر استخدام الدين كوسيله ضد الناصريين والشيوعيه
وكالنظام السعودى الذى تحالف مع التيار الوهابى

عندما نريد قياس وقول ان الإخوان نجحوا او فشلوا يجب ان نرجع للأهداف الموضوعه ونرى ما تحقق منها
وليس استحضار بعض الظواهر التى ظهرت فى المجتمع او اننا باقيين الى الأن

يا خسارتك يا سينما

2008-06-14T17:31:00.000+03:00

المتابع لحال السينما فى مصر فى السنين الأخيرة كان يستطيع بسهوله ان يلاحظ أنها تسير فى اتجاه النظافة،أو بمعنى أخر الإعتماد على الجنس والمشاهد الإباحية وفتيات الإغراء بيقل والإعتماد الأكثر لجذب الجمهور ونجاح العمل يكون على عناصر السينما الأخرى كالسيناريو والإخراج ...الخ

فالسينما قبل عصر اسماعيليه رايح جاى (محمد هنيدى) كان كل ابطالها العواجيز يعتمدون اعتماد مباشر على الإثارة لجذب الجمهور لأفلامهم مثل ناديه الجندى والهام شاهين ومحمود عبد العزيز وعادل امام

لكن كل دول اختفوا عندما ظهر جيل الشباب مثل هنيدى والسقا ,وجاءت بمعادله أخرى لنجاح الفيلم غير المعادله القديمه بتاعه الإثارة
وتقدمت السينما فى مصر بقوة وبعد ان كان الإنتاج السينمائى فى مصر لا يتعدى ال كام فيلم وله موسم واحد بالصيف ،أصبح الإنتاج السينمائى غزير جدا وطوال العام

طبعا سينما هنيدى والسقا ليست هى السينما المثالية أو الصح من وجهه نظر اسلامية ولكنها أحسن وأقرب بكثير من سينما الزعيم المزور عادل امام

ولكن رغم أنها ليست السينما المثاليه الا ان الواحد كان سعيد ان السينما فى مصر ماشيه فى اتجاه تصاعدى من ناحيه الأخلاق والمواضيع المتناولة التى تتناول مواضيع اجتماعية وسياسية ...الخ

الا ان الخط التصاعدى هذا يبدو انه مل من الصعود وقرر الإنحدار السريـــــع

فأفلام هذا الصيف جاءت كالصاعقه فهى تعتبر وجبة دسمه من الإثارة والجنس والتفاهة

فقنبلة الموسمهذا الصيف فيلم (ليله البيبى دول) وهو اضخم انتاج سينمائى فى تاريخ مصر ومتكلف 45 مليون جنية
وهو له جانب سياسى ويتكلم عن سجن ابو غريب ومواضيع سياسة اخرى
لكن لازم طبعا التاحبيش وحشر الجنس والإثارة فى اى موضوع
فعنوان الفيلم نفسه كفاية

ويجى فيلم (كبارية ) واسمه مش محتاج كلام ،فيلم تدور احداثه فكبارية

وفيلم اخر للزعيم اليسارى-خالد يوسف- الذى يحلم بالثوره الشعبيه العربية ،اخرج فيلم (الريس عمر حرب) وهو فيلم بيتكلم عن القمار والمقامرين
بعد ما كان بيتكلم عن المهمشين والغلابه والناس المنسية مصر ,عامل فيلم كامل عن طبقه فى مصر لا تتعدى مئات الأفراد

فى بقا فى الشوارع افيشهات لفيلم لتامر حسنى اسمه الكابتن هيما والأفيش برضوا زى اخواته واحد وواحده نايمين على السرير

مش عارف والله ايه ال حصل
يمكن علشان ابطال السينما الثانيه زى السقا قرروا يسيبوا موسم الصيف ومينزلوش فيه فنزل الغث من الأفلام

قضية الإباحية والسفور ال فى الإعلام والسينما دى قضيه محتاجه وقفه ومحتاجه مجهود كبير منا كاسلاميين وناس عايزه تغير المتجمع بتاعها ، تخيلوا ما شعب كامل وولاد واطفال يتربوا وينمو فى جو زى دا

الحل فى وجه نظرى فى حاجتين

اول حل ودا الحل الصعب وهو تقديم بديل محترم وقوى ، ودا حل صعب اوى لكن مش مستحيل ،لكن علشان نتخيل اد ايه هو صعب ،تخيل حجم الفلوس والإنتاج الذى يصرف فى سينما الإثارة ،فيلم مسروف عليه 45 مليون جنية ،
وربنا يبارك له الدكتور القرضاوى لما دعا الناس الغيوره على دينها انها تعمل وقف من فلوسها للإنتاج الفنى لتقديم نموذج محترم بدل القرف ال احنا محاصرين بيه

الحل الثانى هو تشكيل لوبى او جماعه ضغط منظمه او مجتمع مدنى يعمل فى المجتمع حملات ضغط على الإباحية والفجور
عبر مراسله الغيورين من الإعلاميين والتواصل مع رجال مجلس الشعب وعمل الفعاليات وتوزيع البيانات والملصقات والإنترنت واقناع بعض الشخصيات المشهوره بتبنى الحملة ،ويايريت لو تبقى جمعيه رسميه مشهرى علشان المجهود يفضل مستمر حتى يؤتى ثماره

من لهذا العمل ؟ ومن لهذه الثغره ؟ ومين عايز ولاده يطلعوا فى جو نضيف ؟؟

مين ياخد المبادرة ويقول أنا هابدأ عمل مثل هذا؟

ال عايز يتخيل نموذج من عمل مجتمعى ناجح ،عندنا حمله شايفينكم أيام انتخابات مجلس الشعب ودى ال عملها اثنين ستات بس كل واحده فيهم بمئه رجل
ونموذج اخر وهو حملة عمرو خالد على الإدمان ،ونماذج فى الخليج لمظاهرات وقطع الطريق أمام حفلات لهيفاء ونانسى عجرم
والنموذج الناجح الأخر لكن يعيبه أنه على الإنترنت فقط هو موقع حماسنا

*******
طبعا اول شىء سيتبادر الى الذهن هو ما تبدأ انت بنفسك
رغم اقتناعى التام بأهمية عمل مثل هذا،الا أنى انوى عندما تتوفر الظروف أن اقوم بعمل مثل هذا ولكن فى مجال حقوق الإنسان ومكافحه التعذيب ودعم المعتقلين

أستاذ عماد وما يحدث فى تركيا

2008-06-08T02:24:00.000+03:00

لازلت أتذكر كلماته فى الفصل

أستاذ عماد مدرس اللغه العربية فى ثانويه عامه فى مدرسه الفاروق الإسلاميه

كان يحدثنا كيف يمكن أن يصلح المجتمع ونتحول الى مجتمع اسلامى

اول حاجه أن تصلح نفسك وتكون انسان ملتزم وتطبق الإسلام فى حياتك

وبعدها ترتبط بإنسانه مثلك وتكونوا بيت مسلم وتطبقوا المنهج الإسلامى على اطفالكم ,ثم تأثروا فى جيرانكم والمحيطين لكم

ثم تكبر الدائرة وتكبر حتى يتحول المجتمع كله الى مجتمع مسلم

نظرية أستاذ عماد فى اصلاح المجتمع وأسلمته هى النظرية الأكثر قبولا لدى قطاع عريض من الناس,كل اخوانا من المدرسة السلفية وقطاع من الإخوان

وهى نفس كلام الإمام البنا رحمه الله

عندما تكلم عن الفرد المسلم

ثم البيت المسلم

ثم المجتمع المسلم

ثم الحكومه المسلمه

ثم الدولة المسلمه

ثم الخلافه الإسلامية

تذكرت كلام أستاذ عماد والنظريه السائده فى التغيير وأنا أتابع ما يحدث فى تركيا بعد قرار المحكمه الدستوريه العليا بالغاء التعديل الذى يسمح للنساء بارتداء الحجاب

تعالوا نسقط ما حدث فى تركيا على كلام استاذ عماد والنظريه المشهوره للتغيير وناخد الحجاب كمثال

أكثر من نصف نساء تركيا محجبات

أغلبية الشعب يريدون المنهج الإسلامى يقودهم والدليل انتخاب حزب اسلامى اكثر من مره بأغلبيه

الإسلاميين وصلوا للحكم

وفى يدهم السلطه التشريعيه المتمثله فى البرلمان

وفى يدهم السلطه التنفيذيه المتمثله فى الحكومه ورئيس الوزراء

وفى يدهم السلطه الرئاسية المتمثله فى عبد الله جول رئيس الجمهورية

يعنى النساء اتحجبوا

والمجتمع اتغير واختار الإسلاميين

والإسلاميين وصلوا الحكم

وفى الأخر جيه 10 قضاه منعوا أمه ال 70 مليون من تنفيذ رغبتهم وما يريدوه وما يقتنعوا بيه

طبعا مش القضاء بس ال وقف فى وجه أسلمه المجتمع ,الجيش له ماضى كبير جدا فى هذا الباب
***********************

تعالوا نرجع لأستاذ عماد والنظريه المشهوره عندنا للتغيير

أحسب أن ما يحدث فى تركيا يدمر هذه النظريه من أساسها

مشكلة هذه النظريه أنها مبسطه بشكل مخل وغير عملية

وتغفل جوانب كثيره فى كيفية تغيير المجتمعات والأنظمة

تغفل أن هناك قوى لها السلطه والقوة تستطيع أن توقف و تمنع مجتمع كله يريد الإسلام

ولا تقدم حل لكيفية التعامل مع هذه الحالات غير عبر زياده الإنتشار وزياده الأفراد المسلمين والأسر المسلمة

****************

الإمام البنا عندما تكلم فى رسالة (الى الشباب)عن الفرد المسلم والأسره المسلمه....الخ

أحسب أنه كان يتكلم عن أهداف مرحليه أو أليه للقياس لنعرف أين نحن الأن

ولم يكن يتكلم عن استراتيجيه للعمل أو خطة عمل

فالوصول الى المجتمع المسلم ليس بالضرورة يكون عبر تكوين أسر مسلمه كثيره وفقط

ولكننا اخذنا كلامه وجعلناه هو خطه العمل وطريقه العمل ولم نضعه موضعه وهو انه هدف نسعى اليه

فالسعى الى المجتمع المسلم ممكن أن يتحقق مثلا عبر التركيز على اسلمه شرائح معينه فى المجتمع فى يدها السلطه والقوة بعد أن يكون هناك كتله حرجه من الأسر المسلمه العادية

أحسب أننا بحالجه لنراجع نظريتنا فى كيفيه اصلاح وتغيير المجتمعات ونطور نظرية جديده

عبر الغوص الحقيقى فى السيرة النبوية لإستخراج طرق ووسائل التغيير,وعدم الإكتفاء بالعرض البسيط أن السيره فترتين فتره مكيه كانت تربيه واعدا ودار أرقم ثم جاءت الدولة

وعبر تأمل فى التاريخ الإنسانى كله ,المعاصر والقديم ,الإسلامى وغيره

وعبر دراسة علم الإجتماع وهو العلم الذى يهتم بالمجتمعات وتوصيفها وفهم خصائصها وكيفيه تغييرها

والا سنجد أنفسنا فى سلسله لا تنتهى من تكوين الأفراد والأسر ولسه زى ما احنا

ويجى فى الأخر ظابط جيش ولا قاضى يرجعنا لنقطه الصفر ثانى

ادعموا Forex يرحمنا ويرحمكم الله

2008-06-05T07:34:00.000+03:00

وجه لى حديثه قائلا: الحق مش فايرفوكس3 نازل

ابتسمت ابتسامه صفرا وقلت له ياااراجل معقوله!!!!

طبعا انا جاهل تقنيا وماشى بما لا يسع للمستخدم جهله

وانا يدوبك اعرف ان firefox دا برنامج تصفح انترنت زى الإنترنت اكسبلور

طلع بقا ان الأستاذ فايرفوكس الموجود هو النسخه رقم 2 وهما هينزلوا نسخه جديده رقم 3

الى الأن الموضوع مشدنيش فى حاجه

بدأ يشدنى لما قالى ان الناس بتوع التسويق بتوعهم عاملين فكره جديده لتسويق الإصدار الجديد

انا اول لما سمعت تسويق وفكره جديده اتعدلت على طول وبدأت أركز

عاملين حمله علشان يسجلوا رقم قياسى عالمى يسجل فى موسوعه جينيس لأكثر برنامج يتحمل من على الإنترنت فى أول يوم لتنزيله

بدأت اسأل بقا ايه الفرق بين الFirefox والإنترنت الإكسبلور ال باستخدمه

طلع ال فايرفوكس دا برنامج open source وأسرع وفيها خواص الذ

المهم رجعت ودخلت على موقع الحمله على طول وهو

http://www.spreadfirefox.com/

عجبنى جدا الحمله بتاعتهم وفكرتها العبقرية

بتخليك على طول تسخن وتتبنى الفكره على طول وتحس انها بتاعتك

والفكرة بسيطه جدا وسهل توصيلها للجميع

عايزين نعمل رقم قياسى جديد

والجميل برضوا عاملين خريطه للعالم وفيها كل دوله كام واحد قرر يشترك معاهم فى تحقيق الرقم القياسى

كل دا فكرنى على طول بعمرو خالد وطريفته فى تسويق أفكاره واحلامه

وضع هدف مقاس وسهل قياسه وتحقيقه وتتحمس له وتحس ان الهدف بقا بتاعك

زى المليون استيكر وال5000 الاف مدمن وقبل كدا كان فى كذا مليون تانيين

********************

بعد ما اتحمست وسخنت للفايرفوكس استغربت نفسى

اشمعنى يعنى ومن امتى وانا باهتم بالكلام دا؟؟؟

وجدت أن أحد الأسباب فى تأييدى للفاير فوكس هو كسر الإكليشهات أو الثوابت المحفوظه

فى عالم التقنية هتلاقى فى كام صنم محفظوين

نظام تشغيل=ويندوزWindows

تصفح انترنت=انترنت اكسبلور

مضاد للفيرس=نورتن ومكافىNorton $Mcafee

حرق اسطوانات=نيروNero

حاجات محفوظه ومتوارثة

وحتى احنا واجب علينا كمستخدمين محدودى الدخل وشراء البرامج الأصليه شىء بعيد عنا تماما اننا ندور دائما على البرامج المجانية وهنلاقى دائما بدائل جامده لكل ما هو بمقابل مادى

انا عن نفسى بتمنى يوم استخدم ال linux بدل ال windows بس حاسس ان لسه قدامى كثير اوى او ممكن لما الاقى حد صاحبى خد الخطوه دى ابقى اقلده ساعتها

من الأسباب برضوا لتشجيع الفايرفوكس هى تشجيع لكل ضعيف يحاول أن يجد له مكان أمام القوى(انترنت اكسبلور ومايكروسوفت)

أظن الشعور دا شعور انسانى بنحس بيه كلنا
احيانا الواحد بيلاقى نفسه بيشجع فريق الكوره الأضعف أمام الفريق الأشهر ونفسه الصغير يثبت نفسه

حتى بدأت افهم بعض التصرفات ال كنت باعملها ومش عارف سببها اوى

يعنى انا دائما باشجع العربيات الصينى ومعجب بيها واول ما حد يبدأ يخبط فيها قعدت ادافع على طول

وبرضوا ساعه ما جيت اشترى اول لاب توب ناس كثيره قالوا لى ان acer ماركه وحشه وتعبانه بس أنا صممت اجيبها

صحيح اللاب توب باظ منى فى الأخر بس انا ارجعت سبب البوظان علشان سوء استخدامى مش علشان عيب الماركه والى الأن لما حد بيجيب سيرتها قدامى بدافع عنها

أيضا من مواقف اختيار الأضعف انى فى ثانوية عامه كل اصحابى راحوا ياخدوا دروس مع الأسماء المشهورة ,قمت أنا روحت خدت مع مدرسين المدرسه بتوعى الغلابه ال عندهم المجموعه لا تتعدى اصابع اليد

شعور نبيل أنك تقف جنب نبته صغيره وتديها الدعم حتى تصلب عودها وتقدر على مقاومه الكبار

باراك اوباما ونظرتنا السطحية

2008-06-05T06:41:00.000+03:00

سعدت اليوم بعد أن اعلن فوز السيناتور اوباما بترشيح الحزب الديموقراطى فى سباق الإنتخابات الأمريكية,وكنت متحمس له واحاول ان اتابع اخباره مثل الملايين فى العالم كله وليس فى أمريكا فقط,

طبعا كنت كل ما افتح الموضوع دا مع أخ او حتى مع اقاربى,,

ينظر اليا نظره الخبير ببواطن الأمور

أو نظره الشفقة من انى انخدعت وانضحك عليا

ثم اجد نفس الرد

(((كلهم زى بعضهم))))

ثم يستكمل ما هو اعلن زى الباقيين دعمه ال غير محدود لإسرائيل

كنت باحط صوره كل ال فتحت معاهم الموضوع عن اوباما وأقارن ب

خبر فى مجله النييوزويك Newseek نقلا عن جريده اسرائلية

الخبر يقول انهم قرروا يشوفوا مين احسن مرشح للرئاسه الأمريكيه هيفيد اسرائيل ,فوضعوا معايير لكيفيه الإختيار وطلعوا النتائج

النتائج كانت رقم بواحد من مئة

يعنى زى ما فاكر طشاش كان اوباما 6.49

وكلينتون 8.54

ماكين حاجه مش فاكرها

انا اتثبت

شوفتوا وصلت التفكير المنظم والدقه الشديده لدرجه انهم يضعوا معيار بهذا الشكل

وطبعا كان اوباما اقل واحد من المرشحين الثلاثه (كلينتون وماكين واوباما)

اذا اسرائيل رغم اعلان اوباما دعمه الشديد لإسرائيل -زى الباقيين- الا ان اسرئيل شايفاه ابعد واحد ليها

........................................................................................................................

ما استغربت له ان السطحيه الشديده فى التعامل مع الأمور دى مش موجوده فى علمائنا ومشايخنا

يعنى مثلا صاحب الفقه الحركى شيخنا محمد أحمد الراشد له سلسله من اربع اجزاء اسمها أصول الإفتاء والإجتهاد التطبيقى

فى الجزء الأخير فى فتوى اسمها (((وجوب)) مشاركه المسلمين فى الإنتخابات فى بلاد الكفر ونقل عن الدكتور عبد الكريم زيدان فتوى تقول انه غير جائر شرعا ان يكون المسلم له موقف سلبى من الإنتخابات فى بلاد الكفر التى يعيش فيها

وايضا دكتور صلاح سلطان له فتوى بنفس المعنى

كل كلام المشايخ يدور فى أننا نبحث عن انفعهم للمسلمين او حتى اخفهم ضررا ,يعنى لو واحد سىء جدا وواحد سىء بس يبقى نقف ورا السىء وندعمه ,,

*******************************************************************************
نظرتنا عموما لهذا الملف,ملف الإنتخابات الأمريكيه شايف انه يدل على عيبين فكريين فى طريقه تفكيرنا

1- التبسيط المخل للأمور,واظن دا علشان هو اسهل للعقل,خلى كل الييض فى سله واحده وخلاص

فكل الأمور بسيطه ,لو صلاه الفجر بقى العدد فيها زى صلاه الجمعه ,خلاص الأمه هتنتصر,,,يااااا الموضوع طلع بسيط اوى

2-طغيان قضية فلسطين والكيان الصهوينى على كل قضايا العالم الإسلامى الأخرى

لم يتوقف أحد ممن يضعوا كل المرشحين فى سله واحده

ليسالوا نفسهم؟؟؟

ايهم احسن للعراق((والله العراق دى فيها مسلمين))

ايهم أقل ضغطا على إيران((مسلمين برضوا بس بشرطه))

أيهم سيكون اقل ضغط على السودان ؟؟

أيهم سيعطى حقوق أكثر لملايين المسلمين فى أمريكا ؟؟

أيهم سيبطىء سلاح التسليح المجنون والتسليح النووى؟؟

ايهم سيكون أقل دعما لحكامنا الديكتاترويين؟؟

بالمناسبه اوباما لسه فى حوار قال ان امريكا اخطأت كثيرا فى دعمها الديكتاتوريين فى المنطقه العربيه

بســم الله نــبدأ

2008-06-05T05:30:00.000+03:00

ياااااه اخيرا

مش مصدق نفسى
اخيرا هاكتب اول تدوينة فى المدونه ال انا ناوى اعملها بقالى شهووووور طويله اوى وعمال اتأخر واستنى علشان اظبط الشكل ومعرفش ايه لحد ما فى الأخر زهقت وقلت هابدأ بأى شكل وخلاص

المهم المضمون,,

دى المدونه الشخصية ليا انا وزوجتى مروة خليل

يعنى احنا الإثنين هندون فيها

مممممم...نيجى للسؤال المنطقى والطبيعى والذى يطرح نفسه بقوة

لماذا؟؟؟؟

لماذا المدونه؟ ما هو هدفى او نيتى

1- اكيد طبعا علشان اركب الموجة:)

2- التواصل الإنسانى قيمه عظيمه,انى اتواصل مع الأخرين بقوة وفعالية تعتبر ميزة لا حدود لها

3- كثير جدا الاقى خاطره او فكره او نقد يفضل يزن فى دماغى جامد جدا ومش باستريح غير لما اكتبه,,بس كنت دائما باكسل اكتب ,ولكن فى وجود المدونه وشعورى ان فى ناس ممكن تقرأ ما اكتبه فدا حاجه هتشجعنى على الكتابه

4-انمى اسلوبى فى الكتابه واتعلم كيف اشرح وجهه نظرى وافكارى بصوره منظمه وسهله الوصول الى الناس,وان شاء الله انا اطمح انى بعد سنه من الأن ابدأ انزل مقالات فى بعض المواقع المحترمه ويمكن جرائد كمان

5-الناس بتوع التنميه البشرية بيقولوا ان كتابه الخواطر والمذكرات تنمى لدى الفرد وعيه وادراكه لذاته وبالتالى يكون اقدر على فهم نفسه وكيفيه التعامل معها وترويضها,غيركدا هتبقى ارشيف ليا فى المستقبل,,

انا بتخيل بعد مثلا 10 سنين او 20 سنه لما ارجع واقعد اتفرج على مئات والالاف الرسائل التى كتبتها واشاهد كيف تطور فكرى واسلوبى واقعد اضحك على نفسى

6-توسيع دائرة تأثيرى... مش عارف اشرح الهدف دا ازاى بس حاولوا تفهموه لوحدكم

7- انا معجب ومتابع قوى لحاله التدوين الإخوانيه وشايف ان ليها تأثير ايجابى كبير وحبيت اشارك فى شىء كهذا

السؤال الثانى:- لماذا مدونه مشتركه مع مروة زوجتى

8- معظم الأزواج بيعانوا بعد فتره من زواجهم من مرض الصمت الزوجى ودا سببه عدم وجود مساحه حوار مشتركه,فإن شاء الله هذه المدونه ستكون بمثابه مشروع مشترك بينى وبين مروة بنتابعه مع بعض وبنهتم بيه مع بعض واحسب انه هيقوى العلاقة بينا ويوثقها

9- انا عايز من يتصفح المدونة يحصل على وجبه دسمه من كل ناحيه ,وانا اتوقع ان هيغلب على كلامى الجانب السياسى والفكرى والشأن الإخوانى ,ومروة احسب انها ستتكلم فى الجوانب الإنسانيه والعلاقات والشعر بحكم انها تكتب الشعر

فأظن ان مروة هتكسر شوية الطبيعه الجامده بعض الشىء لكلامى

10- أ-مروة ستؤمن ليا وجود جمهور نسائى للمدونة :)

10-ب-آفة أى موقع أو مدونة هو عدم التحديث المستمر,ومعلوم للجميع ان اى واحد فينا بيمر بحالاات من الفصلان والإكتئاب والعزلة ,فوجود شخصين يدونوا على نفس المدونه سيضمن وجود الجديد دائما

بس تلك عشرة كامله لماذا هذه المدونة

اخر حاجه

ان شاء الله انا متفائل ان خطوه انى ابدأ فى التدوين هتشجع ناس كثير حواليا يقدموا على نفس الخطوه

دمتم بخير